1.但也正因為性*的朝三暮四本質(zhì)，一方面城鄉(xiāng)矛盾有可能借助城市女性的愛慕和幫助而消解，另一方面城市女性也有可能在心血來潮的滿足之后拋棄或壓迫臣服于石榴裙下的農(nóng)村男人。

2.但也正因為性*的朝三暮四本質(zhì)，一方面城鄉(xiāng)矛盾有可能借助城市女性的愛慕和幫助而消解，另一方面城市女性也有可能在心血來潮的滿足之后拋棄或壓迫臣服于石榴裙下的農(nóng)村男人。

3., 但也正因為性*的朝三暮四本質(zhì)，一方面城鄉(xiāng)矛盾有可能借助城市女性的愛慕和幫助而消解，另一方面城市女性也有可能在心血來潮的滿足之后拋棄或壓迫臣服于石榴裙下的農(nóng)村男人。

4.所以，從圣經(jīng)的角度來看，是否這些細節(jié)都在暗示，亞當和夏娃的變化都是因為性而引起的?

5.真愛不過是為性*，找一個冠冕堂皇的理由。李宮俊

6.其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。

7.不習(xí)慣與人保持頻繁親密的來往。不喜混跡于任何以應(yīng)酬和功利為目的的社交圈子，不善鉆營及拉攏關(guān)系。因為性子直接，亦不在意何時會得罪哪些人。

8.這些結(jié)果被臨床定義為睪酮不足，稱之為性腺機能減退，與因衰老而致激素水平降低的情況截然不同。

9.“勁質(zhì)而多懟,峭急而多露”是明代袁宏道的兩句詩評,袁氏認為性情質(zhì)樸因而語多忿怨,詩風(fēng)剛直因而鋒芒畢露,這正是屈原詩歌的風(fēng)格。

10.情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。