原文

　　安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。

　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。右主明。

　　德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。右主德。

　　用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。右主賞。

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。右主問。

　　心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。右主因。

　　人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主周。

　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。右主恭。

　　循名而為貴，安而完，名實(shí)相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí) 生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。右主名。

譯文及注釋

　　如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，既會(huì)順又能節(jié)制，愿意給予并與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對下紛爭。以上講善守其位。

　　對眼睛來說，最重要的就是明亮；對耳朵來說，最重要的是靈敏，對心靈來說，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會(huì)有什么看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會(huì)有什么聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的。如果全天下的人都以像車輻條集輳于轂上一樣，齊主協(xié)力，就可明察一切，無可阻塞。以上講察之明。

　　聽取情況的方法是：不要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了就答應(yīng)，也不要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了就拒絕。如果能聽信人言，就使自己我了一層保護(hù)，如果拒絕別人進(jìn)言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計(jì)量可測到底，而神明的心境既正派又深覺，是無法測到底的。以上虛納諫。

　　運(yùn)用獎(jiǎng)賞時(shí)，最重要的是守信用。運(yùn)用刑罰時(shí)，貴在堅(jiān)決。處罰與賞賜的信譽(yù)和堅(jiān)決，應(yīng)驗(yàn)證于臣民所見所聞的事情，這樣對于那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。人主的誠信如果能暢達(dá)天下，那么連神明也會(huì)來保護(hù)，又何懼那些奸邪之徒犯主君尼？以上講賞罰必信。

　　一叫作天時(shí)，二叫作地利，三叫作人和。四面作方，上下、左右、前后不清楚的地方在哪？以上講多方咨詢。

　　心是九竅的統(tǒng)治者，君是五官的首長。做好事的臣民，君主會(huì)給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會(huì)給他們懲罰，君主根據(jù)據(jù)臣民的政績來任用，斟酌實(shí)際情況給予賞賜，這樣就不會(huì)勞民傷財(cái)。圣人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，并且要遵循客觀規(guī)律，所以才能長久，以上講遵規(guī)循理。

　　作為人主必須廣泛了解外界事物，如不通人情道理，那么就容易發(fā)生騷亂，世間鴉雀無聲是不正常的，內(nèi)外沒有交往，怎么能知道世界的變化。開放和封閉不適當(dāng)，就無法發(fā)現(xiàn)事物的根源。以上講遍通事理。

　　一個(gè)叫作“長目”，一個(gè)叫作“飛耳”，一個(gè)叫作“樹明”。在一千里之外的地方，隱隱約約、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的奸邪的黑暗中也是不變的。以上講洞察奸邪。

　　依照名分去考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際來確定名分。名分與實(shí)際互為產(chǎn)生的條件，反過來又互相表現(xiàn)。名分與實(shí)際相符就能得以治理，不相符則易產(chǎn)生動(dòng)亂。名分產(chǎn)生于實(shí)際，實(shí)際產(chǎn)生于意愿，意愿產(chǎn)生于分析，分析產(chǎn)生于智慧，智慧則產(chǎn)生于適當(dāng)。以上講名實(shí)相符。

參考資料：
1、佚名.子夜星.http://www.ziyexing.com/files-5/guiguzi/guiguzi_yiwen.htm