原文

　　恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬物莫以。古無有刑（形），太迥無名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規(guī)（）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，（四）時日月，星辰云氣規(guī)行僥（蟯）重動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅強而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯圣人能察無刑（形），能聽無（聲）。知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。

譯文及注釋

　　天地混沌之初，道還是太虛一氣，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑還是白，它神妙變化，充塞著整個宇宙，精光靜靜的流灑。它沒有始因而生，存于萬物之中也沒有因由。它沒有形狀，平等普同不可描述。它是博大無比的，天不能覆蓋它，地不能容載它。無論是最小的還是最大的事物，都產(chǎn)生于它。它滿溢于四海之內(nèi)外，在陰暗處不會霉?fàn)€，在烈火陽焰中也不會枯焦。

　　道是不變的，但卻在主導(dǎo)著萬物的變化。蟲、鳥、魚、獸等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有順服于道的運化而運化，才有成功的可能。人們都憑借著“道”生活，卻不知它的名號，人們都在遵循著“道”去做事，卻又看不見它的形狀。“一”是它的名號，這也不過是一個虛設(shè)。無是它的根，中和則是它作用的關(guān)鍵。

　　道是高深而不可審察的，也無法測量。它既顯明又廣大，既說不出它的名，又看不見它的形。它是獨立無二的，永不會被任何事物所改變。天地陰陽、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣，微蟲飛舞，分別得之于道，道也不會因此增多。

　　“道”堅強而不會潰敗，柔弱卻不會被轉(zhuǎn)化。它的中心精神，一般人是無法領(lǐng)會的，它的終極目標(biāo)，一般人也難以實現(xiàn)。只有圣人才能在無形之道中看出有形之道，在無聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內(nèi)覺出道之實在，然后，他能進(jìn)入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說明白了萬物之本體。

　　明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說對微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力，天下就會歸順?biāo)]有什么好，也無所謂壞，這里只有“道心”。圣王能運用它，百姓就不會感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境，百姓就會變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。

　　圣明之主應(yīng)無貪欲，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會因分配不公發(fā)生爭斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q，則萬物就各安其位。一個人，不要因為管治很嚴(yán)就勤勉用力，也不要因為發(fā)生動亂就變得松懈。道，廣大無邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細(xì)微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢想著收獲。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事，后可預(yù)測將來事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執(zhí)法度，那么就可以實現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始，再看看我們的現(xiàn)在，又推之于將來，就會懂得“道”的本體是怎么回事了。

參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/367.html