原文
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺自覺性，令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧，自悟悟他。”
佛言：“大慧，如汝所問，當(dāng)為汝說(shuō)。”
大慧言：“唯。世尊，如來(lái)應(yīng)供正等覺，為作、非作？為果、為因？為相、所相？為說(shuō)、所說(shuō)？為覺、所覺？如是等，為異、不異？”
佛言：“大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說(shuō)非所說(shuō)，非覺非所覺。何以故？俱有過故。大慧，若如來(lái)是作，則是無(wú)常；若是無(wú)常，一切作法應(yīng)是如來(lái)，我及諸佛皆不忍可。若非作法，則無(wú)體性，所修方便悉空無(wú)益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無(wú)；若非有非無(wú)，則超過四句。言四句者，但隨世間而有言說(shuō)。若超過四句，唯有言說(shuō)，則如石女兒。大慧，石女兒者，唯有言說(shuō)，不墮四句；以不墮故，不可度量。諸有智者，應(yīng)如是知，如來(lái)所有一切句義。
“大慧，如我所說(shuō)諸法無(wú)我，以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我，非是無(wú)有諸法自性，如來(lái)句義應(yīng)知亦然。大慧，譬如牛無(wú)馬性、馬無(wú)牛性，非無(wú)自性；一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不知？以分別故。一切法空，一切法無(wú)生，一切法無(wú)自性，悉亦如是。
“大慧，如來(lái)與蘊(yùn)，非異非不異。若不異者，應(yīng)是無(wú)常，五蘊(yùn)諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長(zhǎng)短別故有異；如牛右角異左、左角異右，長(zhǎng)短不同，色相各別，然亦不異。如于蘊(yùn)于界處等，一切法亦如是。
“大慧，如來(lái)者，依解脫說(shuō)；如來(lái)、解脫，非異非不異。若異者，如來(lái)便與色相相應(yīng)，色相相應(yīng)即是無(wú)常；若不異者，修行者見應(yīng)無(wú)差別，然有差別，故非不異。
“如是智與所知，非異非不異。若非異非不異，則非常非無(wú)常，非作非所作，非為非無(wú)為，非覺非所覺，非相非所相，非蘊(yùn)非異蘊(yùn)，非說(shuō)非所說(shuō)，非一非異，非俱非不俱；以是義故，超一切量。
“超一切量故，唯有言說(shuō)；唯有言說(shuō)故，則無(wú)有生；無(wú)有生故，則無(wú)有滅；無(wú)有滅故，則如虛空。大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠(yuǎn)離攀緣；遠(yuǎn)離攀緣故，出過一切諸戲論法；出過一切諸戲論法，即是如來(lái)；如來(lái)，即是正等覺體；正等覺者，永離一切諸根境界。”
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：
“出過諸根量， 非果亦非因，
相及所相等， 如是悉皆離。
蘊(yùn)緣與正覺， 一異莫能見，
既無(wú)有見者， 云何起分別？
非作非非作， 非因非非因，
非蘊(yùn)非不蘊(yùn)， 亦不離余物。
非有一法體， 如彼分別見，
亦復(fù)非是無(wú)， 諸法性如是。
待有故成無(wú)， 待無(wú)故成有，
無(wú)既不可取， 有亦不應(yīng)說(shuō)。
不了我無(wú)我， 但著于語(yǔ)言，
彼溺于二邊， 自壞壞世間。
若能見此法， 則離一切過，
是名為正觀， 不毀大導(dǎo)師。”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如佛經(jīng)中，分別攝取不生不滅，言此即是如來(lái)異名。世尊，愿為我說(shuō)不生不滅，此則無(wú)法，云何說(shuō)是如來(lái)異名？如世尊說(shuō)：‘一切諸法不生不滅。’當(dāng)知此則墮有無(wú)見。世尊，若法不生則不可取，無(wú)有少法，誰(shuí)是如來(lái)？惟愿世尊為我宣說(shuō)。”
佛言：“諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，我說(shuō)如來(lái)非是無(wú)法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無(wú)義。我說(shuō)無(wú)生即是如來(lái)意生法身別異之名，一切外道、聲聞、獨(dú)覺、七地菩薩不了其義。
“大慧，譬如帝釋、地及虛空乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多而有多體，亦非無(wú)體。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名號(hào)；諸凡愚人雖聞雖說(shuō)，而不知是如來(lái)異名。其中或有知如來(lái)者，知無(wú)師者，知導(dǎo)師者，知?jiǎng)賹?dǎo)者，知普導(dǎo)者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗紐者，知自在者，知是勝者，知迦毗羅者，知真實(shí)邊者，知無(wú)盡者，知瑞相者，知如風(fēng)者，知如火者，知如俱毗羅者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者，知無(wú)滅者，知無(wú)生者，知性空者，知真如者，知是諦者，知實(shí)性者，知實(shí)際者，知法界者，知涅槃?wù)撸Ｗ≌撸降日撸獰o(wú)二者，知無(wú)相者，知寂滅者，知具相者，知因緣者，知佛性者，知教導(dǎo)者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知最勝者，知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號(hào)，不增不減。于此及余諸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但諸凡愚，心沒二邊，不能解了。然亦尊重承事供義，而不善解名字句義，執(zhí)著言教昧于真實(shí)，謂無(wú)生無(wú)滅是無(wú)體性；不知是佛差別名號(hào)如因陀羅、釋揭羅等，以信言教昧于真實(shí)，于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言：‘義如言說(shuō)，義說(shuō)無(wú)異。’何以故？義無(wú)體故。是人不了言音自性，謂言即義，無(wú)別義體。大慧，彼人愚癡，不知言說(shuō)是生是滅，義不生滅。大慧，一切言說(shuō)墮于文字，義則不墮，離有離無(wú)故，無(wú)生無(wú)體故。
“大慧，如來(lái)不說(shuō)墮文字法，文字有無(wú)不可得故，唯除不墮于文字者。大慧，若人說(shuō)法墮文字者，是虛誑說(shuō)。何以故？諸法自性離文字故。是故，大慧，我經(jīng)中說(shuō)：我與諸佛及諸菩薩，不說(shuō)一字，不答一字。所以者何？一切諸法離文字故，非不隨義而分別說(shuō)。大慧，若不說(shuō)者，教法則斷；教法斷者，則無(wú)聲聞、緣覺、菩薩、諸佛；若總無(wú)者，誰(shuí)說(shuō)？為誰(shuí)？是故，大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說(shuō)法。我及諸佛，皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演，令知諸法自心所見，無(wú)外境界，舍二分別，轉(zhuǎn)心意識(shí)，非為成立圣自證處。
“大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義，莫依文字。依文字者，墮于惡見，執(zhí)著自宗而起言說(shuō)，不能善了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達(dá)，則能令自身受無(wú)相樂，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則能攝受一切正法，若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現(xiàn)眾色像，隨其所宜說(shuō)真實(shí)法。真實(shí)法者，無(wú)異無(wú)別，不來(lái)不去，一切戲論悉皆息滅。是故，大慧，善男子、善女人，不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故？真實(shí)之法離文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指，不觀于物；愚癡凡夫亦復(fù)如是，隨言說(shuō)指而生執(zhí)著，乃至盡命終，不能舍文字之指取第一義。大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發(fā)狂亂；不生不滅亦復(fù)如是，不方便修則為不善，是故宜應(yīng)善修方便，莫隨言說(shuō)如觀指端。
“大慧，實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因；言說(shuō)者，與妄想合，流轉(zhuǎn)生死。大慧，實(shí)義者，從多聞得；多聞?wù)撸^善于義，非善言說(shuō)。善義者，不隨一切外道惡見，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰于義多聞。欲求義者，應(yīng)當(dāng)親近；與此相違，著文字者，宜速舍離。”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，承佛威神，復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)演說(shuō)不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說(shuō)作者不生不滅，世尊亦說(shuō)虛空、涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說(shuō)作者因緣生于世間，世尊亦說(shuō)無(wú)明、愛、業(yè)生諸世間；俱是因緣，但名別耳！外物因緣亦復(fù)如是，是故佛說(shuō)與外道說(shuō)無(wú)有差別！外道說(shuō)言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說(shuō)一切諸法不生不滅，若有若無(wú)皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周流諸趣，不舍自性。世尊，分別雖稍變異，一切無(wú)非外道已說(shuō)，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛為演，有何所以佛說(shuō)為勝？若無(wú)別異，外道即佛，以其亦說(shuō)不生不滅故。世尊常說(shuō)一世界中無(wú)有多佛，如向所說(shuō)，是則應(yīng)有。”
佛言：“大慧，我之所說(shuō)不生不滅，不同外道不生不滅、不生無(wú)常論。何以故？外道所說(shuō)，有實(shí)性相不生不變；我不如是墮有無(wú)品。我所說(shuō)法，非有非無(wú)，離生離滅。云何非無(wú)？如幻、夢(mèng)色種種見故。云何非有？色相自性非是有故，見不見故，取不取故。是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。若覺唯是自心所見，住于自性分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢圣耳！
“大慧，妄心分別不實(shí)境界，如乾闥婆城幻所作人。大慧，譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有實(shí)事；凡愚所見生與不生、有為無(wú)為悉亦如是，如幻人生，如幻人滅，幻人其實(shí)不生不滅，諸法亦爾離于生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸圣人。言虛妄者，不如法性起顛倒見。顛倒見者，執(zhí)法有性不見寂滅；不見寂滅故，不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故，大慧，無(wú)相見勝，非是相見。相是生因，若無(wú)有相則無(wú)分別，不生不滅則是涅槃。
“大慧，言涅槃?wù)撸娙鐚?shí)處，舍離分別心心所法，獲于如來(lái)內(nèi)證圣智，我說(shuō)此是寂滅涅槃。”
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“為除有生執(zhí)， 成立無(wú)生義，
我說(shuō)無(wú)因論， 非愚所能了。
一切法無(wú)生， 亦非是無(wú)法，
如乾城幻夢(mèng)， 雖有而無(wú)因。
空無(wú)生無(wú)性， 云何為我說(shuō)？
離諸和合緣， 智慧不能見，
以是故我說(shuō)， 空無(wú)生無(wú)性。
一一緣和合， 雖現(xiàn)而非有，
分析無(wú)和合， 非如外道見。
如夢(mèng)及垂發(fā)， 野馬與乾城，
無(wú)因而妄現(xiàn)， 世事皆如是。
折伏有因論， 申述無(wú)生旨，
無(wú)生義若存， 法眼恒不滅！
我說(shuō)無(wú)因論， 外道咸驚怖。”
“云何何所因？ 復(fù)以何故生？
于何處和合？ 而作無(wú)因論？”
“觀察有為法， 非因非無(wú)因，
彼生滅論者， 所見從是滅。”
“為無(wú)故不生？ 為待于眾緣？
為有名無(wú)義？ 愿為我宣說(shuō)。”
“非無(wú)法不生， 亦非以待緣，
非有物而名， 亦非名無(wú)義。
一切諸外道， 聲聞及緣覺，
十住非所行， 此是無(wú)生相。
遠(yuǎn)離諸因緣， 無(wú)有能作者，
唯心所建立， 我說(shuō)是無(wú)生。
諸法非因生， 非無(wú)亦非有，
能所分別離， 我說(shuō)是無(wú)生。
唯心無(wú)所見， 亦離于二性，
如是轉(zhuǎn)所依， 我說(shuō)是無(wú)生。
外物有非有， 其心無(wú)所取，
一切見咸斷， 此是無(wú)生相。
空無(wú)性等句， 其義皆如是，
非以空故空， 無(wú)生故說(shuō)空。
因緣共集會(huì)， 是故有生滅，
分散于因緣， 生滅則無(wú)有。
若離諸因緣， 則更無(wú)有法，
一性及異性， 凡愚所分別。
有無(wú)不生法， 俱非亦復(fù)然，
唯除眾緣會(huì)， 于中見起滅。
隨俗假言說(shuō)， 因緣遞鉤瑣，
若離因緣瑣， 生義不可得。
我說(shuō)唯鉤瑣， 生無(wú)故不生，
離諸外道過， 非凡愚所了。
若離緣鉤瑣， 別有生法者，
是則無(wú)因論， 破壞鉤瑣義。
如燈能照物， 鉤瑣現(xiàn)若然，
此則離鉤瑣， 別有于諸法。
無(wú)生則無(wú)性， 體相如虛空，
離鉤瑣求法， 愚夫所分別。
復(fù)有余無(wú)生， 眾圣所得法，
彼生無(wú)生者， 是則無(wú)生忍。
一切諸世間， 無(wú)非是鉤瑣，
若能如是解， 此人心得定。
無(wú)明與愛業(yè)， 是則內(nèi)鉤瑣，
種子泥輪等， 如為名為外。
若言有他法， 而從因緣生，
離于鉤瑣義， 此則非教理。
生法若非有， 彼為誰(shuí)因緣，
展轉(zhuǎn)而相生， 此是因緣義。
堅(jiān)濕暖動(dòng)等， 凡愚所分別，
但緣無(wú)有法， 故說(shuō)無(wú)自性。
如醫(yī)療眾病， 其論無(wú)差別，
以病不同故， 方藥種種殊。
我為諸眾生， 滅除煩惱病，
知其根勝劣， 演說(shuō)諸法門。
非煩惱根異， 而有種種法，
唯有一大乘， 清涼八支道。”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，一切外道妄說(shuō)無(wú)常。世尊亦言：‘諸行無(wú)常，是生滅法。’未知此說(shuō)，是邪、是正？所言無(wú)常，復(fù)有幾種？”
佛言：“大慧，外道說(shuō)有七種無(wú)常，非是我法。何等為七？謂有說(shuō)始起即舍，是名無(wú)常，生已不生無(wú)常性故。有說(shuō)形處變壞，是名無(wú)常。有說(shuō)色即無(wú)常。有說(shuō)色之變異，是名無(wú)常；一切諸法相續(xù)不斷，能令變異自然歸滅，猶如乳酪前后變異，雖不可見，然在法中壞一切法。有說(shuō)物無(wú)常。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常。有說(shuō)不生無(wú)常，遍住一切諸法之中。
“其中物無(wú)物無(wú)常者，謂能造所造，其相滅壞。大種自性本來(lái)無(wú)起。
“不生無(wú)常者，謂常與無(wú)常、有無(wú)等法，如是一切皆無(wú)有起，乃至分析至于微塵亦無(wú)所見，以不起故說(shuō)名無(wú)生，此是不生無(wú)常相。若不了此，則墮外道，生無(wú)常義。
“有物無(wú)常者，謂于非常非無(wú)常處，自生分別。其義云何？彼立無(wú)常，自不滅壞，能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法，法終不滅成于無(wú)有；如杖捶、瓦石，能壞于物而自不壞，此亦如是。大慧，現(xiàn)見無(wú)常與一切法，無(wú)有能作、所作差別，云此是無(wú)常，此是所作；無(wú)差別故，能作、所作應(yīng)俱是常，不見有因能令諸法成于無(wú)故。大慧，諸法壞滅實(shí)亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，異因不應(yīng)生于異果。若能生者，一切異法應(yīng)并相生，彼法、此法能生所生應(yīng)無(wú)有別；現(xiàn)見有別，云何異因生于異果？大慧，若無(wú)常性是有法者，應(yīng)同所作自是無(wú)常；自無(wú)常故，所無(wú)常法皆應(yīng)是常。大慧，若無(wú)常性住諸法中，應(yīng)同諸法墮于三世，與過去色同時(shí)已滅，未來(lái)不生，現(xiàn)在俱壞。一切外道計(jì)四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住滅相，豈更別有無(wú)常之性，能生于物而不滅耶？
“始造即舍無(wú)常者，非大種互造大種，以各別故，非自相造；以無(wú)異故，非復(fù)共造；以乖離故，當(dāng)知非是始造無(wú)常。
“形狀壞無(wú)常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長(zhǎng)短等見，不滅能造所造色體，此見墮在數(shù)論之中。
“色即是無(wú)常者，謂此即是形狀無(wú)常，非大種性。若大種性亦無(wú)常者，則無(wú)世事。無(wú)世事者，當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見；以見一切法自相生，唯有言說(shuō)故。
“轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂色體變，非大種變；譬如以金作莊嚴(yán)具，嚴(yán)具有變而金無(wú)改，此亦如是。大慧，如是等種種外道，虛妄分別見無(wú)常性。彼作是說(shuō)：火不能燒諸火自相，但各分散；若能燒者，能造、所造則皆斷滅。
“大慧，我說(shuō)諸法非常無(wú)常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不說(shuō)諸相故，大種性處種種差別不生不滅故，非能造所造故，能取所取二種體性一切皆從分別起故，如實(shí)而知二取性故，了達(dá)唯是自心現(xiàn)故，離外有無(wú)二種見故，離有無(wú)見則不分別能所造故。大慧，世間、出世間及出世間上上諸法，唯是自心，非常非無(wú)常；不能了達(dá)，墮于外道二邊惡見。大慧，一切外道不能解了此三種法，依自分別而起言說(shuō)，著無(wú)常性。大慧，此三種法所有語(yǔ)言分別境界，非諸凡愚之所能知。”
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“始造即便舍， 形狀有轉(zhuǎn)變，
色物等無(wú)常， 外道妄分別。
諸法無(wú)壞滅， 諸大自性住，
外道種種見， 如是說(shuō)無(wú)常。
彼諸外道眾， 皆說(shuō)不生滅，
諸大性自常， 誰(shuí)是無(wú)常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二種從心現(xiàn)， 無(wú)有我我所。
梵天等諸法， 我說(shuō)唯是心，
若離于心者， 一切不可得。”
