原文

　　師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”時徒眾聞說偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當付何人？”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成。”師復曰：“諸善知識，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時徒眾，作禮而退。