原文
學(xué)校，所以養(yǎng)士也。
然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。
是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。簿書、期會(huì)、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往住自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。
于是學(xué)校變而為書院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭(zhēng)勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，學(xué)校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學(xué)校相反。不特不能養(yǎng)士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？
東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。
宋諸生伏闕捶鼓，請(qǐng)起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教養(yǎng)托之于君。授田之法廢，民買田而自養(yǎng)，猶賦稅以擾之；學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢(shì)利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰“君父，君父”，則吾誰欺！郡縣學(xué)官，毋得出自選除。
郡縣公議，請(qǐng)名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其任，不拘已任未任也。其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也。”其下有《五經(jīng)》師，兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇。
凡邑之生童皆裹糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑?zé)o無師之士，而士之學(xué)行成者，非主六曹之事，則主分教之務(wù)，亦無不用之人。
學(xué)宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之，小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)。
太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。
政有缺失，祭酒直言無諱。
天子之子年至十五，則與大臣之子就學(xué)于太學(xué)，使知民之情偽，且使之稍習(xí)于勞苦，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也。
郡縣朔望，大會(huì)一邑之縉紳士子。學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質(zhì)難。其以簿書期會(huì)，不至者罰之。郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾。其或僻郡下縣，學(xué)官不得驟得名儒，而郡縣官之學(xué)行過之者，則朔望之會(huì)，郡縣官南面講學(xué)可也。
若郡縣官少年無實(shí)學(xué)，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之。
擇名儒以提督學(xué)政，然學(xué)官不隸屬于提學(xué)，以其學(xué)行名輩相師友也。每三年，學(xué)官送其俊秀于提學(xué)而考之，補(bǔ)博士弟子；送博士弟子于提學(xué)而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發(fā)榜所遺之士，有平日優(yōu)于學(xué)行者，學(xué)官咨于提學(xué)補(bǔ)入之。其弟子之罷黜，學(xué)官以生平定之，而提學(xué)不與焉。
學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊(cè)，分為三等：下等黜之；中等行術(shù)如故；上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。
凡鄉(xiāng)飲酒，合一郡一縣之縉紳士子。士人年七十以上，生平無玷清議者，庶民年八十以上，無過犯者，皆以齒南面，學(xué)官、郡縣官皆北面，憲老乞言。
凡鄉(xiāng)賢名宦祠，毋得以勢(shì)位及子弟為進(jìn)退。功業(yè)氣節(jié)則考之國史，文草則稽之傳世，理學(xué)則定之言行。此外鄉(xiāng)曲之小譽(yù)，時(shí)文之聲名，講章之經(jīng)學(xué)，依附之事功，已經(jīng)入祠者皆罷之。
凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書鈔印三冊(cè)，一冊(cè)上秘府，一冊(cè)送太學(xué)，一冊(cè)存本學(xué)。時(shí)人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實(shí)用，序事無補(bǔ)史學(xué)者，不許傳刻。其時(shí)文、小說、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之。
士子選場(chǎng)屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身。
民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習(xí)俗。
凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學(xué)官之事。淫祠通行拆毀，但留土谷，設(shè)主祀之。故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也。
