原文
○元日
《書》曰：正月上日，受終于文祖。(上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文祖者，堯，文德之祖廟。)
又曰：正月元日，受格于文祖。(月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢即政，故復(fù)至文祖廟告。)
又曰：正月朔旦，受命于神宗，(受舜終事之命，神宗文祖之宗廟，言神尊之也。)率百官若帝之初。(順舜初攝帝位故事奉行之。)
《漢書》正月朔，歲首。立春，四時之首。
又曰：哀帝時，鮑宣以正旦日蝕地震，宣上書曰："陛下父事天，母事地，子養(yǎng)庶人。今父虧明，母震動，子訛言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚惡之，況日之虧缺乎？"(三朝，日、月、歲也。)
《東觀漢記》曰：戴憑，字次仲。為侍中，正旦朝賀，百僚畢會。帝令群臣能說經(jīng)史，更相難詰。義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十余席。
《后漢書》曰：陳翔拜侍御史，時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整，翔奏冀恃貴不敬，請收治罪。時人奇之。
《續(xù)漢書》曰：永平四年詔曰："比來水旱饑饉，加有軍旅，正旦無陳朝賀之儀。"
又曰：歲正日為大朝射受賀，其儀夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀及贄，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官賀正月，二千石已上上殿，稱萬歲，舉觴御座前，司空奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉之樂，百官受賜，宴飲大作樂。
《魏書略》曰：建安中，劉邵為計吏詣許，太史言，正旦當日蝕。邵時在荀彧所，坐者數(shù)十人，或云當廢朝，或云宜卻會，邵曰："梓慎、禆灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。然則圣人垂制，不為變豫廢朝禮者，或災(zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也。"彧善其言，敕朝會如故。日亦不食。
臧榮緒《晉書》曰：熊遠議曰：履端元日，正始之初，有識之士於是觀禮樂，榮耳目之觀，崇玩弄之好。
又曰：晉元會設(shè)白獸樽於殿上，樽蓋上施白獸。若有能獻直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮：白獸樽乃杜舉之遺式也。為白獸監(jiān)，后代所為，示不忌憚也。
《晉載記》曰：南燕慕容超末年，正會群臣于正殿，方奏樂，超嘆，曲終不已。其年為宋高祖所擒。
沈約《宋書》曰：舊時歲朔，常設(shè)葦茭、桃梗、磔雞于宮及百寺之門，以禳惡氣。
又曰：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王義恭以衣承雪，作六出花，進以為瑞，帝大悅。
又曰：元嘉三十年正月旦，上朝萬國。平旦東南有青黑云氣非常，廣數(shù)丈，過北，覆映宮上。
《北齊書》曰：神武既平并州，爾朱兆北保秀營，神武揚聲討兆，既出而止者數(shù)四，兆意怠。神武揣其歲首當宴會，遣竇泰以精騎襲之，一日一夜行三百里，神武繼至。兆軍人因宴饗休息驚走，遂破之，兆自殺。
又曰：張華原為兗州刺史，獄有系囚，乃謂之曰：三元之始，念卿幽閉，今給假五日，足得展謁親族，期盡當還也。囚果應(yīng)期而至。
《梁書》曰：天監(jiān)十四年正月朔旦，高臨軒冠太子於太極殿。舊制，太子著遠游冠，金蟬翠緌纓，至是，別加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善舉止故也。
《唐書》曰：貞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太陽虧，遂罷朝會。至時不食，百僚稱賀。
又曰：天后朝，王方慶議告朔儀曰："今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上諸州朝集使等，咸列于庭，此聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。
又曰：新羅俗以元日拜日月神。
《易通卦驗》曰：正月五更，人整衣冠，于家庭中爆竹，帖畫雞子，或鏤五色于戶上，厭不祥也。
《尚書大傳》曰：正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。璇璣者，何也？傳曰，璇者，還也，璣者，幾也，微也，其變微微，而所動者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極。受謂舜也；上日，元日也。
又曰：夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正。夏以平旦為朔，殷以雞鳴為朔，周以夜半為朔。不以二三月后為正者，萬物不齊，莫適所立。故必以子丑三微月三正之相承若連環(huán)也。
又曰：周以至動，殷以萌，夏以芽。(謂三王之正也。至謂冬至日物動也。)物有三變，故正色有三。天有三生三死，(異時生者，怕異時死。)是故周以日至為正，殷以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。天有三統(tǒng)，土有三正。(統(tǒng)，水也。)統(tǒng)者，所以序生也。三正者，所以統(tǒng)天也。是故三統(tǒng)三正也，若循連環(huán)，周則又始，窮則反本也。夏以孟春為正者，貴形也。
《春秋感精符》曰：人統(tǒng)月建寅，物生之端，謂之人統(tǒng)，夏以為正。(《漢書》云，於律太蔟為人統(tǒng)也。)
《白虎通》曰：正朔有三，何謂？夫天有三微之月也。三微者何？言陽氣始施黃泉而未上也。十一月陽氣始養(yǎng)黃泉之下，萬物皆赫赫然感陽之氣也。故周為天正，色尚赤。十二月之時，萬物時牙而白，故殷為地正，色尚白。正月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏為人正，色尚黑也。后之人不以二三月為正者，以其萬物不齊，莫有所立，故必以三微月也。
《漢官儀》曰：正月旦，天子御德陽殿臨軒，公卿大夫百官各陪位朝賀，蠻貊胡羌朝貢必見，屬郡計吏皆陛覲。
又曰：元日朝賀，三公拜璧，殿上獻壽觴。
又曰：正月朔賀，三公奉璧上殿向御面北。太常贊曰：皇帝為三公興，三公伏。皇帝坐，乃前進璧。古語曰，御坐則起，此之謂也。
《魏略》曰：正始元年，南風大起數(shù)十日，發(fā)屋折樹，動太極殿東閣，正旦大會又甚，傾杯案，曹爽將誅之征也。
《典略》曰：魏明帝使博士馬均作司南車，水轉(zhuǎn)百戲。正月朝，造巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京故事。
《晉起居注》曰：太始元年詔曰："朕遭憫兇，奉承洪業(yè)，追慕罔極，正日雖當受朝，其伎樂一切，勿有所設(shè)。又殿前反宇及文武織成帷帳之屬，皆不須施。
又曰：太始四年正月，上臨軒朝群臣于太極前殿，詔安平王載輿車升殿，上迎拜于阼階。王坐，上親奉觴上壽，皆如家人之禮。王拜，上皆跪而止之。
又曰：永和元年正月辛未朔，雨，不會。甲戌，皇太后登太極前殿，施紗幃鄣，與上臨向群臣。
又曰：咸康四年，尚書倉部奏下?lián)P州調(diào)胡米一升，至五斗正旦進御，詔停。
又曰：十二月丙子正旦，會百僚，增賜綠醽酒，人二升。
又曰：咸康七年十二月，尚書樂謨奏，八年正會儀注，惟作鼓鐘，其余伎樂盡停不作。詔曰：若元日大饗萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，朕聞起居之節(jié)，朝無磬折之音，賓無蹈履之度，其於事儀，不亦闕乎？卿諸人當量輕重，以制事中，則情典并隨，國無滯儀矣。
又曰：永和中，廷尉王彪之與揚州刺史殷浩書曰：太史上元日告朔，談?wù)呋蛴幸蓱?yīng)卻會與否？昔建元元年，亦元日告朔，庾車騎寫劉孔才所論，為不得禮，茍令從之，是勝人之一失。何者？《禮》云：諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟大饗，日蝕，后之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門，而卒暴有之，則不得終禮，非為先存其事而僥倖史官推術(shù)錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災(zāi)，莫大日蝕，史官告譴而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術(shù)。方大饗華夷，君臣相慶，此豈為敬虔天災(zāi)罪己之謂。且檢之事實，惟合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事。冕服御坐門闥之制，與元會禮異，自不得兼行，當權(quán)其事宜。合朔之禮不輕於元會，元會有可卻之禮，惟合朔無可廢之義。謂應(yīng)依建元故事，卻元會。"浩從之，竟卻會。
又曰：咸和二年正月饗萬國，有鷗鳥五集殿，明年蘇峻反。
《三齊略》曰：滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃于井中，有雙鳩集其上，人云，沛公逃入井。羽曰："井中有人，鳩不集其上"。遂下道，沛公遂免難。后漢世元日放鳩，蓋為此也。
《列子》曰：邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰："正旦放生，示有恩也。"客曰："民知君欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。"簡子曰："善。"
《孔叢子》曰：邯鄲民以正月旦獻雀于趙王而綴以五彩。王大悅。申叔告子順，子順曰："王何以為也？"對曰："正旦放之，求有生也"。子順曰："此委巷之鄙事，非先王之法，且又不順。夫雀者，取其名則宜授之於上，不宜取之於下。一國之主受民雀，將何悅焉？"
《淮南子》曰：以日冬至數(shù)至來歲正月朔日五十日者，民食足；不滿五十日，日減一升；有余日，日益一升。(《四時纂要》曰：此占最有據(jù)也。)
《世說》曰：元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗引之彌苦。文獻曰：文獻，王導謚。"太陽與萬物同輝，臣下何以瞻仰！"乃止。
又曰：陶公作荊州時，敕船官使鋸木屑，不限多少悉藏之，時咸不解此意。后正會值積雪，會日始晴，廳事前除雪地甚潤濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。
《桂陽列仙傳》曰：成武丁正旦大會，以酒沃庭中，有司問其故。對曰："臨武縣失火，以酒救之。"遣驗果然。
又曰：永寧元年，西南夷獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。時元會作之於庭，安帝與群臣觀，大奇之。惟陳禪獨離席，曰："帝王之庭，不宜作夷狄伎。"
《荊楚歲時記》曰：元日庭前爆竹，以辟山魈惡鬼也。山魈，按《神異經(jīng)》在西方深山中，長尺余，犯人則病，畏爆竹聲。又俗爆竹燃草，起于庭燎。
又曰：元日至於月晦，民并為醵酺飲食，名又似之矣。出錢為醵，出食為酺竟分明。擲樗名為博射，《藝經(jīng)》為擲博。
又曰：元日鏤懸葦炭桃棒門戶上，卻癘疫也。
又曰：元日服桃湯，桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼。今人進屠蘇酒、膠牙餳，蓋其遺事也。
又曰：正月一日，三元之日也，(元，始也。)雞鳴而起。案《周書緯通卦》云："雞，陽鳥也，以為人候四時，使人得以翹首結(jié)帶正衣常也。(注云：案《禮·內(nèi)則》云，子事父母，婦事姑舅，雞初鳴，咸盥潄櫛纚笄，則惟其常，非獨此日，但元正之朝存亡慶吊，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早，特重于余辰，所以標而異焉。)先於庭前爆竹，帖畫雞或斫鏤五彩及土雞于戶上。
莊周云：有掛雞于戶，懸葦炭于其上，樹桃其旁而鬼畏之。
《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屋三千里，上有金雞，日照此則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。
又曰：《崔氏月令》云：過臘一日，是謂小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。按成子安《椒花銘》曰："肇惟歲首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。"是知小歲用之。
周處《風土記》曰：元日造五辛盤，正元日五葷煉形。注曰：五辛所以發(fā)五藏氣。
《莊子》曰：春月飲酒茹蔥，以通五藏。
又曰：乃有雞子，五葷練形。(正旦皆當生吞雞子一枚，謂之練形，又晨食五辛菜，以助發(fā)五藏氣。)
又曰：《玄中記》曰："今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。"
應(yīng)劭《風俗通》曰：有桃人葦炭畫虎郁壘，以此鬼食虎，今或畫虎於門，此并其事。猛獸之聲，有如爆竹。
《神異經(jīng)》云：西方深山中有人焉，其長尺余，性不畏人，犯之令人寒熱，名曰山魈。以竹著火掛熚，(音必，撲也。)而山魈驚憚。《玄黃經(jīng)》云，謂此鬼是也，俗人以爆竹起于庭燎，不應(yīng)濫於王者。(魏時人問議郎董勛云：今正臘月門前作煙火桃人絞索松柏殺雞著門戶逐疫，禮也？勛答云：禮，十二月索室逐疫釁門戶磔雞。漢火行，故作火助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。勛又曰：正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞於門，七日帖人於帳，當為此日。今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義。但古乃磔雞今畏鬼，今則不殺，未知孰是。北間人于此日向辰至門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆于灰散之宅內(nèi)，云以招牛馬，未知所出也。)于是，長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒酒，飲桃湯及柏，故以桃湯柏葉為酒。(董勛云，俗以歲首用椒酒、椒性芬香，人中為藥，咒而飲之，亦一時之禮。故于此日采椒花以貢尊者。晉海西令又問董勛曰：俗人正日飲酒，先飲小者何也？勛云：俗人小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故后與酒，然則從小起，意在于斯乎？其敷子散出葛洪《煉化篇》，方用柏子人，麻人，細辛、干姜、附子等分為散，井花水服之。又方，江夏劉次卿受彈鬼丸方，武都雄黃丹砂二兩五錢，合搗凈五兩蠟和令調(diào)如彈丸。正月旦令男左女右?guī)еＳ衷疲笞由⒊龊⒎健?於是，下五辛菜，膠牙糖，各進一雞子。梁有天下，不食葷，荊自此不復(fù)食雞子，以從常則。(周處《風土記》云：正旦當生吞雞子一枚，謂之練形。又晨啖五辛菜以助發(fā)五藏氣，則行之久矣。膠牙者，蓋以使之牢固不動，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《練化篇》云：正月旦吞雞子赤豆各七枚辟溫氣。又《肘后方》云：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。張仲景方云：歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚，雞子白麻并酒吞之，然麻豆之設(shè)當起於此，今則熬之，未知所據(jù)也。)又以錢貫系床腳。回以投糞掃上，云令如愿。
《錄異記》云：有商人區(qū)明者，過彭澤湖，有車馬，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須，有人教之，但乞如愿，及問，以此言答之。青洪君甚惜如愿，不得已許之，乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如愿并為即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也。此如愿遺事。(今北人正月十五日夜立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆上，云以治腰痛，意者亦為如愿故事。)
鄧德明《南康記》曰：昔有盧躭仕州為治中，少學仙術(shù)，身能奮飛，每夕輒凌虛歸家，曉則還州。嘗赴元會，至曉不及預(yù)朝列，化為白鵠，至閣前回翔欲下，威儀以筆擲之，得一只履，躭乃驚還就列，內(nèi)外左右，莫不駭異。時步騭為廣州刺史，意甚惡之，便以狀聞，遂至誅滅。
王子年《拾遺記》曰：堯在位七年，有鸞鳳而來集，麒麟游於藪澤，鴟梟逃於絕漠。有祗友之國獻重明之鳥，一名重精，雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，以肉翮而飛，能搏逐猛虎，使妖惡不能為害。食以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至，國人莫不掃灑門戶以望重精之集。其來至之時，國人或刻鑄金寶為此鳥之狀，置於戶牖之間，則魑魅鬼類自然退伏。今人每歲元日刻畫為雞于戶牖之上者，蓋重精之遺像也。
《西京雜記》曰：漢置宗廟飲酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一曰〈酉昷〉。
《鄴中記》曰：石虎正會，虎於正殿南面臨軒，施流蘇帳，皆竊擬禮制，整法服，冠通天，佩玉璽，玄衣纁裳，畫日月山龍黼黻華蟲粉米。尋改車服，著遠游冠，前安金博山，蟬翼丹紗里服。太昕行禮，公執(zhí)珪，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，一如舊禮。充庭車馬，金銀玉輅，革輅數(shù)千。
董勛《答問》曰：歲首，祝椒酒而飲之，以椒性芬芳，又堪為藥。又折松枝，男七女二七，亦同此義。
又：《雜修養(yǎng)書》曰：正月一日，取五木香作湯以浴，令人至老須發(fā)黑。(案道家謂青木香為五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其義也。)
《雜五行書》曰：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七顆置井水中，辟瘟病甚效。
《萬歲歷》曰：漢成帝詔除正旦殺雞與雀，可謂仁于用心。(謂非正旦則禁殺。)
崔寔《四人月令》曰：元日進椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身輕，能(音柰。)老，柏是仙藥。又云：進酒次第，當從小起，以年少者為先。
又曰：正月之朔，是謂正日，躬率妻孥絜祀祖禰，及祀日進酒降神畢，乃室家尊卑無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。
《玉燭寶典》曰：正月為端，(《春秋傳》曰：履端于始也。)其一日為元日，(元者善之長也，先王體元以居正，又元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(歲之元，時之元，日之元。)亦云三朔。(《尚書大傳》曰：夏以平明為朔，殷以雞鳴為朔，周以半夜為朔。)
又曰：元日造桃板著戶，謂之仙木，象郁壘山桃樹，百鬼畏之。
王羲之《月儀書》曰：日往月來，元正首祚，大蔟告辰，微陽始布，罄無不宜，和神養(yǎng)素。
李膺《家錄》曰：膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄。時歲日，翊引杯曰："正朝從小起。"膺謂翊云："死者人情所惡。今子無吝色者何？"翊曰："求仁得仁，又誰恨也？"膺乃嘆曰："漢其亡矣！漢其亡矣！善人天地之紀，而多害之，何以存國！"
裴玄《新書》曰：正旦縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞以覆之，俗說厭癘氣。今以問河南伏君。伏君曰：是日也，土氣上升，草木萌動。羊吃百草，雞啄五谷。故殺之助生氣。
《古史考》曰：元日，太史乃占氣象，以知水旱吉兇，隨分野書之。
《王渾集》曰：詔問明正旦會，四方計吏入見，臨朝當何所宜？渾奏：舊正會前，計吏軒下，侍中讀詔書，計吏跪奏，臣以詔當次對承，陛下留心訪問之意，可令中書恒詔問方土所有，士人賢才隱伏未達，風俗好尚，禮教之宜。勸農(nóng)務(wù)本，以盡墾殖之利，刑獄清理，無枉濫之失。郡守長吏，勤心治政，為民興利除害。訓化之績，授以紙筆，盡意陳聞，以明圣旨，垂心四遠。
劉臻妻正旦獻《椒花頌》曰：昊穹周回，三朝肇建。青陽散暉，澄景載煥。美此靈花，爰采爰獻。圣容映之，永壽於萬。
后漢張衡《東京賦》曰：於是孟春元日，群后旁戾，百僚師師，于斯胥洎，(孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。)蕃國奉聘，要荒來質(zhì)，(音致。)時惟帝臣，獻琛執(zhí)贄，當覲於殿下者，蓋數(shù)萬以計。爾乃九賓重，(謂朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。)臚人列，(鴻臚所主羌胡之人皆臚列也。)崇牙張，鏞鼓設(shè)，郎將司階，虎戟交鎩。(虎賁中郎將主夾階而立，虎賁，或執(zhí)戟殺相對立也。)
晉傅玄《元日朝會賦》曰：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。六鐘隱其駭奮，鼓吹作乎云中。
晉庾闡《楊都賦》曰：歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸馀，三朝告始。皇帝乃坐露寢，御組帷，冠華冕，戴翠蕤，襲日月，佩玉緌，懷六璽，紉文龜。
魏曹植《正會詩》曰：初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，瞻仰華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。家室榮貴，壽若東王。
