原文
○杖屨
《儀禮·喪服》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。各齊其心，皆下本。杖者何？爵也。非爵而杖者何？擔主也。非主而杖者何？輔病。童子何不杖？不能病也。婦人何以不杖？不能病也。
又曰：斬齊裳菅屨者，菅菲也。公士、大夫之眾臣為其君繩屨者，繩菲也。疏衰裳齊，疏屨者，簏蒯之菲也。
《禮記·喪服小記》曰：虞，杖不入室；祔杖不升堂。(鄭玄注曰：衰益衰，敬彌多也。)婦人不為主而杖者，姑在為夫杖，(姑不厭婦。)母為長子削杖，(嫌服男子，當杖竹也。母為長子服，不可重于子為己也。)女子子在室，為父母。其主喪者不杖，則子一人杖。(女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖謂長女也。許嫁二十而笄，笄為成人，成人正杖也。)
又《喪服小記》曰：庶子不以杖即位。(不適子也。位，朝夕哭位也。)父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。(祖不厭孫，孫得神也。)父在，庶子為妻，以杖，即位可也。(舅不主妾之喪，子得伸也。)
又《雜記下》曰：古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，于是有爵而后杖也。
又《喪大記》曰：大夫之喪，三日之朝，既殯，主人、主婦、室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。(大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云丈夫者，通實大夫有父母之喪也。授人杖也使人執之同也。)士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世婦之命，如大夫。(士二日而殯者，下大夫也。士之禮，死與往日，生與來日。此二日于死者亦得三日也。婦人皆杖，謂主婦容妾為君女子子在室者。)子皆杖，不以即位。(子謂凡庶子也。不以即位，與去杖同也。)大夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖。(哭殯謂既涂也，哭柩謂啟后也。大夫士之子于父，父也尊近，哭殯可以杖。天子諸侯之子于父，父也君也尊遠，杖不入廟門也。)棄杖者，斷而棄之于隱者。(杖以喪至尊為人得而褒之。)
又《問喪》曰：或問曰："杖者何也？"(怪其義各異。)曰："竹'桐'一也。故為父苴杖，竹也。為母削杖，桐也。"或問曰："杖者以何為也？"(怪所為施。)曰："孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。(言得杖乃能起也。)則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。"(父在不杖謂為母喪也。尊者在不杖，辟尊者之處。不杖，有事不趨，皆為其感動使之憂慼也。)
又《喪服四制》曰：杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人、童子不杖，不能病也。
《白虎通》曰：所以杖竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，陽也；桐，陰也。竹斷而用之，質故為陽也。
《韓子》曰：儒執喪三年，大毀扶杖。世主以為孝而禮之。
○幗髽
《儀禮·喪服》曰：女子子在室為父，布總，箭笄，髽，衰三年。(總，束髻也。謂總之者，既束其本，又總其末。箭笄，條竹也。髽，露紒也。猶男子之括發以麻，則髽上用麻也。用麻者，自項而前，交于額上，卻繞紒如著幓頭。《小記》曰：男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。但言衰不言裳者，婦人不殊裳衰也。)
又曰：女子子之適人者為其父母，婦人為舅姑，惡笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布總。傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
《禮記·檀弓上》曰：南宮縚之妻之姑喪，孔子誨之，髽曰："爾無縱縱爾，爾無扈扈爾。"(誨，教也。爾，汝也。縱縱謂太高，扈扈謂太廣。爾，鮐語助。)
又《檀弓上》曰：魯婦人之髽而吊，自敗於臺鮐也。(時家家有喪，髽而相吊。去纚而紒曰髽也。)
《禮記外傳》曰：髽者，婦人有喪者髽。(古人重髽，男子吉時皆有縱以慆其髽，然后加笄加冠也。)去纚而髽曰髽。(魯婦人遭升陘之戰也，露髽相吊以代喪冠也。)有麻髽，(女子在室，遭父母之喪，用麻合髽，以對兄弟括髽時也。)有布髽。(齊衰以下，以布束發也。)髽者，開散之名也。(既去有縱髽形葩髽。)
《左傳·襄公》曰：臧紇救魯阝侵邾，敗于狐駘。國人逆喪者皆髽。魯于是乎始髽。(髽，麻發合結也。遭喪者多，故不能備兇服，髽而已。)
《廣雅》曰：幗謂之帺。(音忌)
《魏氏春秋》曰：諸葛亮挑司馬宣王戰，致巾幗婦人之飭，以怒宣王。
○廬
《周禮·天官·宮正》曰：掌王宮之戒令。大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之名。(鄭玄注曰：廬舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室。)
《儀禮·喪服》傳曰：喪服斬衰，居倚廬，寢苫枕塊。(馬融曰：倚木以為廬，于東墻下，西向，關北端也。)
《禮記·雜記》曰：大夫居廬，士居堊室。
又《喪大記》曰：父母之喪居倚廬，不涂，寢苫枕塊。非喪事不言。君為廬，宮之；大夫、士襢之。(宮謂圍障。)既葬，柱楣涂廬，不於顯者。君、大夫、士皆宮之。(不于顯者，不涂見面。)
又曰：問喪，成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也。
《白虎通》曰：父母之喪，倚廬于中門外東墻下，戶北。
又曰：婦人不居倚廬。天子七日，諸侯五日，卿大夫三日而成服，居門外東壁，為廬。
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問曰："寧設菰廬乎？"哀公曰："菰廬起大伯。大伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以彰其尸。吾父無太伯之罪，何用此為？"
《孝子傳》曰：王琳，汝南上蔡人。十歲失父母，弟季年七歲，兄弟二人哭泣，哀聲不絕。在冢側作廬，不妄出入。(余見"孝部"。)
○重
《儀禮·士喪禮》曰：重，木刊鑿之。甸人置重于中庭，參分庭，一在南。夏祝取鬻馀飯，盛用二鬲于西墻下。冪用疏布，久之擊用靲，懸于重。冪用葦席，北面左衽。帶用靲賀之，結于后。祝取銘，置于重。(鄭玄曰：重，木也。懸物焉曰重。刊斫治鑿之為懸簪孔也。士重木長三尺。)
《禮記·雜記》曰：重，既虞而埋之。(就所倚處埋之。)
《禮記外傳》曰：重者，未葬之前，以代主也，猶以生事之，末忍作木主。(主以存神也。)設重于庭，懸瓦鬲。以養病之米淅之為沐，則煮之為粥，實之重，用葦席蓋之。(鬼神依而飲食。)始死之奠但用米，未有黍稷故也。(黍稷在下之中，如生時也。)殷人作主之后，聯其重，懸之于廟梁。去高祖之廟，親盡，則埋之。周人將葬，重隨柩，而朝廟之外柩，而埋之于階間，而后作主也。
○兇門(附)
《南史》孔琳之議曰："兇門柏裝，不出禮典。起自末代，積習生常，遂成舊俗。凡人士喪儀，多出閭里。每有此，須動十數萬，損人財力而義無所取。至于寒庶，則人思自竭。雖復室如懸磬，莫不傾產殫財。所謂葬之以禮，其此之謂乎？宜一罷兇門之式。"
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父。孔子問："寧設衰門乎？"哀公曰："衰門起于禹。禹治水，故表其門閭，以紀其功。吾父無功，何用此焉？"
韋弘與蔡謨箋問兇門曰："父在母喪，應立兇門不？"又問："與父別，止立兇門，愚意猶所疑，厭于父故也。今于父大門之內，別立兇門，便為父。一家有二門，以名義言之，門者，父之有也，今子復立門，豈合圣人之典訓？茍不出于禮，其所不曰。故以諮白。"蔡答曰："禮以二瓦器盛始死之祭，擊木里之葦席，置于庭中近南，名為重。今之兇門，是其象也。禮既虞而作主，今未有主，故以重當主。本為喪設，非以表其門。恐不應以尊卑厭降也。禮、命士以上，父子異宮。今卑私之喪，皆別開門，亦不知今人如此者，皆有兇門不。"范堅答兇門問，曰："簿帳似不出禮文，何由行此？"答曰："兇門非禮。禮有縣重于庭，以席覆之，其形似兇門。后出之，于門外表喪，由此，俗遂行之耳。"
《禮論》曰：問："改葬立兇門否？"蔡謨答云："改葬若停喪，謂應有兇門。"
○死
《周禮·春官·大宗伯》曰：以喪禮哀死亡。
《禮記·曲禮上》曰：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。(鄭玄注曰：山顛壞曰崩。薨，崩之聲也。卒，終也。不祿，不充其祿也。死之言澌也，精神澌盡也。)死寇曰兵，(異于凡人，當享祿其后也。)壽考曰卒，短折曰不祿。(老而死，從大夫之稱；少而死，從士之稱也。)
又《檀弓下》曰：孔子過太山側，有婦人哭于墓者而哀。使子路問之，曰："子之哭也，一似重有憂者。"而曰："然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。"夫子曰："何為不去也？"曰："無苛政。"夫子曰："小子識之，苛政猛于虎也。"
又《喪大記》曰：男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。君、夫人卒于路寢；大夫、世婦卒于適寢；內子未命死于下室；士之妻死于寢。
《左傳·定下》曰：齊侯伐晉，敝無存之父將室之，辭。以與其弟，曰："此役也不死，反必娶于高國。"先登，求自門出，死于霤下。
又《哀上》曰：簡子巡列曰："畢萬，匹夫也。七戰皆獲，有馬百乘，死于牖下。(畢萬，晉獻公卿也。死于牖下，言得壽中。)群子勉之。死不在寇。"(言有命也。)
又《哀下》曰：太子聞之懼，下石乞孟厭敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰："君子死，冠不免。"結纓而死。孔子聞衛亂，曰："柴也其來？由也死矣。"
又《哀下》曰：晉荀瑤帥師圍鄭，鄭人俘酅魁壘，賂之以知政，閉其口而死。
《穀梁傳·隱公》曰：高厚曰："崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。"
《春秋說題辭》曰：天子曰崩。崩之為言殞也。諸侯稱薨。薨之為言奄然而亡。大夫曰卒，精輝終卒。卒之為言絕，絕於邦也。士曰不祿，失其忠也。不祿之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之為言精爽窮也。(《白虎通》又載。)
《爾雅》曰：崩、薨、無祿、卒、殂落、殪，死也。
《論語·里仁》曰：子曰："朝聞道，夕死可矣。"(言將至死，不聞世之有道。)
又《子罕》曰：子疾，病。子路使門人為臣病間，曰："久矣哉，由之行詐也。且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？"
又《先進》曰：顏淵死。子曰："噫！天喪予！天喪予！"子哭之慟。從者曰："子慟矣。"曰："有慟乎？非夫人之為慟而誰為？"
又《先進》曰：季路曰："敢問死。"曰："未知生，焉知死？"(鬼神及死事難明，語之無益，故不答。)
又《季氏》曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
《五經通義》曰："崩薨從何王以來乎？"曰："從周。何以言之？《尚書》曰：'放勛乃殂落。'舜曰：'涉方乃死。'武王既王，是以知武王以前未稱崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚書》曰：'翌日乙丑，成王崩。'"《釋名》曰："漢以來謂死為物故，言其諸物皆就朽故。"
《史記》曰：秦武王與孟說舉龍文鼎，絕臏而死。(徐廣曰：臏或作脈矣。)
又曰：范雎說秦昭王曰："夫以烏獲、任鄙之力，荊成、孟賁、(許慎曰：荊成，勇士也。孟賁，衛人。)慶忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。"
《后漢書》曰：馬援謂孟冀曰："方今匈奴、烏丸尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。何能臥床上，在兒女子手中耶？"冀曰："諒為烈士，當如此矣。"
《后魏書》曰：張預每羨古人餐玉之法，乃采訪藍田，躬往攻掘，得若環壁雜器形者大小百余。至而觀之。皆光潤可玩。預乃椎七十枚為屑，日服食之，余多惠人。后聞者乃更求玉于故處，皆無所見。馮翊公源懷等得其玉，琢為器珮，皆鮮明可寶。預服延年，云有效驗，而世事寢食，皆不禁節，又加之好酒損志。及疾駕，謂妻子曰："服玉若能屏居山林，排棄嗜欲，或當大得神力。而吾酒色不絕，自致于死，非藥過也。然吾尸體必當有異，勿使速殯，令后人知餐服之妙。"時七月中旬，長安毒熱。預停尸四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常謂之曰："君自云餐玉有神驗，何故不受唅也？"言訖，齒啟，納珠。因噓屬其口，都無穢氣。舉斂于棺，堅直不傾。委死猶有遺玉屑數升，囊盛納諸棺中。
《文子》曰：老子曰："圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，知于分理也。愚人同死生，不知利害所在。"
《莊子》曰：人之生，氣也。聚則為生，散則為死。
又曰：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，檄以馬棰，因而問之曰："夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、鈇鉞之誅而為此乎？"于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰："子之談者似辨士。諸子所言，皆人生之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？"莊子曰："然。"髑髏曰："死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事。縱然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。"
《說苑》曰：齊景公出而見殣，謂晏子曰："此何死？"對曰："餒而死。"公曰："噫！寡人之無德也，亦甚矣。"晏子曰："君之德著而不彰，何為無德？"景公曰："何謂也？"對曰："君之德及后宮與臺榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宮內自樂，延及后宮之族，何為其無德也？顧臣有請于君，由君之意，自樂之心推與百姓同之，則何殣之有？"
又曰：子貢問孔子："人死有知，將無知也？"孔子曰："吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人無知也，恐不孝子孫棄親不葬也。賜欲知人死有時將無知也，死徐自知之，猶未晚也。"
又曰：魯哀公問孔子曰："有智者壽乎？"對曰："然。人有三死，而非命也，人自取之也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共殺之。少以犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也。"
又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。饑渴死者可去也，凍寒死者可去也。雖五，兵死者可去也。壽命死者不可去也，癰疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《論衡》曰：人之死也，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而智不慧。二者不齊，論者猶謂死有知，惑也。
又曰：王莽之時，省《五經章句》皆為二千萬。博士弟子郭略夜定舊說，死于燭下。精思不任，脈絕氣滅也。
楊泉《物理論》曰：人含氣而生，精盡而死，猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之余，無遺炎矣。人死之后，無遺魂矣。
