原文
○槨
《周禮·地官·閭師》曰：凡庶民不樹者不槨。
《禮記·檀弓上》曰：子游曰："昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也！死不如速朽之愈也。'死之欲速朽，為桓司馬言之。"
《禮記·檀弓下》曰：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。(沐，治也。)原壤登木曰："久矣，予之不托于音也！"(木，槨材也。托，寄也。謂叩木以作音也。)歌曰："貍首之班然，執女手之卷然。"(說人辭也。)夫子為弗聞也者而過之。從者曰："子未可以已乎？"夫子曰："丘聞之，親者無失其為親也，故者無失其為故也。"
又《喪大記》曰：君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。(槨謂周棺者也。天子柏槨，以端長六尺，夫子制于中都。使庶人之槨五尺五寸，謂端方也。)棺槨之間，君容祝，大夫容壺，士容甒。(間可以藏物，因以為節。)
《左傳·定上》曰：魏獻子屬役於韓簡子及原壽過，(簡子，韓起孫不信也。壽過，周大夫也。)而田于大陸，焚焉。還，卒于寧。(寧，今修武，魏地。)范獻子去其柏槨，以其未復命而田也。(范獻子伐魏，子為政，去其柏槨，是貶。)
《廣雅》曰：槨，廓也。
《史記》曰：始皇葬驪山，發北山石為槨。
又曰：慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰："嗟乎！北山石為槨，用纻絮斮，陳漆其間，(纻絮以漆著其間。)豈可動哉？"左右曰："善！"張釋之前曰："使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄。使其中無可欲者，雖無石槨，又何慼焉？"文帝稱善。
《古史考》曰：禹作土堲以周棺，湯作木槨易土堲。
《漢書》曰：始皇石槨中為游。
又劉向上書曰：棺槨之作，自黃帝始也。(臣瓚注曰：殷人作棺槨也。)始皇葬於驪山，后牧兒亡羊，羊入其藏。牧者持火照求羊，失火，燒其藏及槨。
《續漢禮儀志》曰：侯王、公主、將軍、特進薨，使者治喪，作柏槨。
《東觀漢記》曰：明帝自制石槨，廣丈二尺，長二丈五。
《魏志》曰：夫馀國厚葬，有槨無棺。東沃沮，其葬作大木槨，長十馀丈，開一頭作戶。舉家皆共槨，刻木為數。
魚豢《魏略》曰：高麗，其死葬，有槨無棺，停喪百日也。
《越絕書》曰：闔閭葬，銅槨三重。
《二石偽事》曰：佛圖澄死時，眾官皆殯斂。以生所服、錫杖、缽，終內著棺中，為其埋石作槨。葬畢經年，冉閔后，故發槨開棺視之，了不見體骨處所，惟見杖缽存焉。
《莊子》曰：衛靈公死，卜葬沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。有銘曰："不馮其子。"靈公奪而埋之。
郭緣生《述征記》曰：桓魋石槨在九里山之東北也。槨有二重，門間隱起，青石方凈如鏡，門扇數四。
《博物志》曰：漢滕公薨，公卿送至東都門。四馬悲鳴，掊地不行。于蹄下得石槨，有銘曰："佳城郁郁，三千年見白日，吁嗟滕公居此室。"
《豫章記》曰：艾縣有一冢，鑿青石以為槨，制度非常，號曰"楊柳冢。"歷代久遠，莫知其誰。
○欑
《禮記·喪大記》曰：君殯用輴，欑至于上，畢涂屋。大夫殯以幬，欑置于西序，涂不暨于棺。士殯見衽，涂上。帷之。(鄭玄注云：欑猶菆也。)
《釋名》曰：涂曰欑，欑木于上而涂之也。
○芻靈
《周禮·春官·冢人》曰：及葬，言鸞車象人。(鸞，遣車也。象人，以芻草為人。言，問其不如法度也。)
《禮記·檀弓》曰：涂車、芻靈，自古有之，(芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。)明器之道也。(言與明器同。)孔子謂"為芻靈者善"，謂"為俑者不仁"，不殆于用人乎哉？(俑，偶人也。有面目機發，有以于生人。孔子善古而非周。)
《釋名》曰：束草為人馬，以神靈名之也。
《續漢書·禮儀志》曰：天子崩，芻靈三十六尺。
王肅《喪服要記》曰：魯哀公葬父，孔子問曰："寧設桐人乎？"哀公曰："桐人起于虞卿。虞卿，齊人，遇惡繼母不得養，父死不得葬。知有過，故作桐人。吾父生得供養，何用桐人為？"
陸機《士庶挽歌辭》曰：埏埴為涂車，束薪作芻靈，
○明器
《周禮·春官·冢人》曰：大喪，入藏兇器。(兇器，明器。)
《周禮·夏官·司兵》曰：大喪，廞五兵。(廞，興作也。興作明器之共。)
《禮記·檀弓上》曰：宋襄公葬其夫人，醯醯百甕。曾子曰："既曰明器矣，而又實之。"(言名之為明器與祭器皆實之，是亂鬼器與人器也。)
又曰：既殯，旬而布材與明器。(木工宜乾暗，且預成。材，槨材也。)
又曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。(之，往也。死之生之，謂無知與有知也。為猶行也。)是故竹不成用，瓦不成沫，木不成斫，(成猶善也。竹不可用善，謂邊無膝。味當作沫。沫，靧也。)琴瑟張而不平，竽笙備而不和，(無宮商之謂。)有鍾磬而無簨虡。(不懸之也。橫曰簨，植曰虡。)其曰明器，神明之也。(言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。)
又曰：仲憲言于曾子曰："夏后氏用明器，示民無知也。(所謂致死之。仲憲，孔子弟子原憲。)殷人用祭器，示民有知也。(所謂致生之。)周人兼用之，示民疑也。"(言使民疑于無知與有知。)曾子曰："其不然乎！其不然乎！(非其說之非也。)夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？"(言仲憲之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。)
又《檀弓下》曰：孔子謂"為明器者，知喪道矣"。備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。(神明，死者異于生人也。)
《釋名》曰：送死之器曰明器，神明之器異于人。
《鹽鐵論》曰：古者明器有形無實，示人不用也。今厚資多藏，器用如生人，并衣綈紈。
江逌表曰：宣皇帝顧命：終制，山陵不設明器，以貽后則。景帝奉遵遺敕。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，無所設施，惟酺醢之奠瓦器而已。昔康皇帝玄宮內寶奩烏粥，此蓋太妃因己之情，實違先志累世之法。今永欲以為故事，用此二物。
○明衣
《說文》曰：，鬼衣也。(讀如葛壘縈之縈。)
《穆天子傳》曰：贈用文錦明衣。
○祖載
《周禮·春官·喪祝》曰：掌大喪，及朝，御柩，乃奠；(朝，將葬朝于祖考廟。)及祖，飾棺，及載，遂御之。(祖，將葬祖于庭。)
《禮記·檀弓》曰：殯于客位，祖于庭，所以即遠也。
《儀禮·既夕》曰：既夕哭，請啟期，告于殯。夙興，設盥于祖廟門外。(祖，王父也。下士祖禰共廟。)有司請祖期。(將行而飲食曰祖。祖，始也。)
《白虎通》曰：祖于庭何？奪孝子之恩也。祖，始。始載于庭也。乘車辭祖禰，故為祖載也。
○翣
《周禮·夏官》曰：御仆，大喪持翣。(翣，棺飾也。持之者，夾蜃車。)
《禮記·檀弓下》曰：周人廧置翣。(鄭玄注云：廧，柳衣。翣者，車飾也。)
又《禮器》曰：天子七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。
又《喪大記》曰：飾棺，君黼翣二，畫翣二。大夫黻翣二，畫翣二；士畫翣二。
《古史考》曰：周公作翣。
《齊書》曰：張緒卒日，無宅以殯，遺命：兇事不設柳翣。
《莊子》曰：戰而死者，其人之葬也，不以翣資。(翣者，武之所資也。戰而死者，無武也，翣將安施耳。)
《世本》曰：武王作翣。
董勛答問曰：翣似屏風，人持隨喪車前后左右也。
○紼
《禮記·雜記》曰：諸侯喪，執紼五百人，四紼皆銜枚。(紼，引車索。)
《釋名》曰：從前引曰紼。紼，發也。發車使行。
《續漢書·禮儀志》曰：禮，登遐，中黃門、虎賁執紼。
又曰：公卿已下子弟凡三百人執紼弗，白素幘，委貌冠。
杜預《要集》曰：凡挽，天子六紼，諸侯四，大夫二，士一。
○旅旒
賀循《葬禮》曰：大夫五旒，吉韋車之所建也。通而已下，不為龍畫。
○旐
《周禮·春官》曰：司常，大喪供銘旌，建廞車之旌。(銘旌，王則太常也。)
《禮記·檀弓上》曰：銘，明旌也。以死者不可別也，故以其旗識之。)
《續漢書·禮儀志》曰：禮，登遐，大旗之制：長三刃，十有二斿，曳地；畫日月升龍；書旐，曰天子之柩。
賀循《葬禮》曰：杠，今之旐也。古者以緇布為之，命以絳繒，題姓字而已，不為畫飭也。
《禮論》曰：問："下殤葬墓，有旐否？"徐邈答曰："旐以題柩耳。無不有旐。"
《晉書》曰：魏明悼后崩，議書名旌。或欲去姓而書魏，或欲兩書。安平王子孚以為經典正義，皆不應書。凡帝王，皆因本國之名以為天子之號，而與往代相別耳，非為擇美名以自光也。天稱皇天，則帝稱皇帝；地稱后土，則后稱皇后。此乃所以同天地之大號，統無二之尊名。不待稱國號以自表，不俟稱民族以自彰。
○挽歌
《左傳·哀上》曰：吳與齊戰，齊人公孫夏將戰，命其徒歌《虞殯》。(杜預注曰：《虞殯》，送葬歌曲，示必死。)
《纂文》曰：《薤露》，今人挽歌。
《續漢書·禮儀志》曰：禮，登遐，羽林孤兒巴歈擢歌者六十人。
《續漢書》曰：大將軍梁商三月上巳日會洛水，倡樂畢極，終以《薤露》之歌，座中流涕。其年八月而商薨。
《晉公卿禮秩》曰：安平王葬，給挽歌六十人。諸公及開府給三十人。
《晉書·禮志》曰：漢魏故事：大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所制，違禮銜枚之義。方在號慕，不宜以歌為名，除挽歌。摯虞以為挽歌因唱和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經典所載，是歷代故事。《詩》稱"君子作歌，惟以告哀"。以歌為名，無所嫌，宜定新禮如舊。
《續晉陽秋》曰：袁山松作《行路難》，辭句婉麗，聽者莫不流淚。吳曇善倡樂，桓伊能挽歌。時稱為三絕。
又曰：武陵王晞未敗四五年，喜為挽歌，自搖鈴，使左右和之。
《語林》曰：張湛好于齋前種松柏，養鴝鵒。袁山松出游，好令左右挽歌。時人謂"張屋下陳尸，袁道上行殯"。
謝綽《宋拾遺錄》曰：太祖嘗召顏延之，傳詔頻曰："尋覓不值。"太祖曰："但酒店中求之，自當得也。"傳詔依旨訪覓，果見延之在酒肆，裸身挽歌，了不應對。他日酒醒，乃往。
《宋書》曰：范曄為吏部郎。元嘉元年，彭城王太妃薨，將葬。祖夕，僚故并集東府。曄與司徒左曹屬王深及弟司徒祭酒廣夜中酣飲，開北牖，聽挽歌為樂。彭城王義康大怒，左遷宣城太守。
《梁書》曰：謝幾卿，普通六年詔西昌侯藻督眾軍北侵，幾卿啟求行，擢為藻軍師長史。軍至渦陽，退敗，幾卿坐免官。居自揚石井宅中，交好者載酒從之，客恒滿坐。時左丞庾仲容亦免歸，二人意相得，并肆情誕縱。或乘露車歷游郊野，醉則執鐸挽歌，不屑物議。
《莊子》曰：紼謳所生，必于斥苦。司馬彪注云：紼，引柩索也。斥，疏緩若用力也。引紼所以謳者，為人用力慢緩不齊，促急之也。
《風俗通》曰：京師賓婚嘉會，酒酣之后，續以挽歌。
譙周《法訓》曰：挽歌者，高帝召田橫至尸鄉自斃，從者不敢哭而不勝其哀，故作此歌以寄哀音焉。
干寶《搜神記》曰：挽歌者，喪家之樂；執紼者，相和之聲也。挽歌詞有《薤露》、《蒿里》二章，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為悲歌。言人如薤上露，易晞滅也。亦謂人死，精魂于蒿里。
《古辭》曰："薤露朝露何易晞，明朝更復露。人死一去何時歸？"二章曰："蒿里誰家地，聚斂精魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。"至李延年乃分為二曲。《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士、大夫、庶人，使挽柩者歌之。(語裥長歌、短歌，言壽命長短不可妄求。)
魏繆襲《挽歌辭》曰：生時游國都，死沒棄中野。朝發高堂上，墓宿黃泉下。白日入虞淵，縣車息駟馬。造化雖神明，安能復存我？形容稍歌滅，齒發行當墮。自古皆有然，誰能離此者？
陸機《挽歌辭》曰：魂衣何盈盈，旟旐何習習。父母拊棺號，兄弟扶筵泣。靈轜動轇〈車芻〉，龍首矯崔嵬。挽歌挾轂唱，嘈嘈一何悲。浮云中容與，飄風不能回。淵魚仰失梁，征烏俯墜飛。
又曰：中闈且勿喧，聽我《薤露》詩。生死各異倫，祖載當有時。舍爵兩楹位，啟殯進靈轜。餞飯觴莫舉，出宿歸無期。
又曰：重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礴云四極，穹崇效蒼天。側聽陰溝涌，臥觀天井懸。壙宵何遼廓，大暮安可晨。人往有返歲，我行無歸年。昔居四人宅，今為萬鬼鄰。昔為七尺體，今成灰與塵。金玉昔所佩，鴻毛今不振。豐肌享螻蟻，形體永夷泯。壽堂延魑魅，虛無自相賓。螻蟻爾何怨，魑魅我何親。撫心痛荼毒，永嘆莫為陳。
晉陶潛《挽歌辭》曰：荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風日自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各亦歸其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。
又曰：有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父號，良友撫我哭。
顏延之《挽歌辭》曰：今龜告明兆，撤奠在方昏。戒徒赴幽穸，祖駕出高門。行行去城邑，遙遙首丘園。息鑣竟平〈土遂〉，稅駕列巖根。
北齊祖孝征《挽歌辭》曰：驅駟馬，謁帝長楊宮。旌懸白云外，騎獵紅塵中。今來向漳浦，素蓋轉悲風。榮華與歌笑，萬事盡成空。
隋盧思道《彭城王挽歌辭》曰：旭日禁門開，隱隱靈輿發。才看鳳樓迥，稍視龍山沒。猶陳五營騎，尚聚三河卒。容衛儼未歸，空山照秋月。
又樂平長公主，《挽歌辭》曰：妝樓對馳道，吹臺臨景舍。風入上春朝，月滿涼秋夜。未言歌笑畢，已覺先榮謝。何時洛水湄？芝田解龍駕。
○方相
《周禮·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳，執戈、揚盾，帥百隸。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，歐方良。(壙穿中也。方良，罔兩也。)
蔡質《漢官儀》曰：陰太后崩，前有方相及鳳皇車。
《晉公卿禮秩》曰：上公薨者，給方相車一乘。安平王孚薨，方相車駕馬。
《幽明錄》曰：廣陵露白村人，每夜輒見鬼怪。或有異形丑惡，怯弱者莫敢過。村人怪如此，疑必有故。相率得十人，一時發掘，入地尺許，得一朽爛方相頭。訪之故老，咸云："嘗有人冒雨葬至此，遇卻，一時散走，方相頭陷沒泥中。"
《風俗通》曰：俗說亡人魂氣浮揚，故作魌頭以存之。言頭體魌魌然盛大也。或謂魌頭為觸壙，殊方語也。
