原文

　　○巧

　　《釋名》曰：巧者，合異類共成一體也。

　　《禮》曰：無作淫巧以蕩上心。

　　又曰：季康子之母死，公輸若方小，(公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。)斂，般請(qǐng)以機(jī)封。(般，若之族多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請(qǐng)代之，而欲嘗其技巧。)將從之，(時(shí)人服般之巧。)公肩假曰："不可。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？"(以，已字。言寧有強(qiáng)使女者與？借于禮作機(jī)巧，非也。"以"與"已"，字本同。)

　　又曰：目巧之室，則有奧阼。

　　《周禮》曰：國有六職，百工與居一焉。(百工，司空事官之屬，于天地四時(shí)之職亦處其一也。)知者創(chuàng)物，(謂始開端造器物，若《世本》作者是也。)巧者述之守之世謂之工。(父子世以相教。)百工之事，皆圣人之作也。(事無非圣人所為也。)爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人所作也。(凝，堅(jiān)也。)天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。(時(shí)，寒溫也。氣，剛?cè)嵋病Ａ迹埔病?

　　《續(xù)漢書》曰：張衡性精微，有巧藝。作地動(dòng)儀，以精銅鑄其器，圓徑八尺，形似傾樽；其蓋穹隆，飾以篆文；外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍承之。其牙發(fā)機(jī)，皆隱在樽中，周密無際，如一體焉。地動(dòng)機(jī)發(fā)，龍即吐丸，蟾蜍張口受丸，聲乃振揚(yáng)。司者覺知，即省龍機(jī)，其馀七首不發(fā)，則知地震所從起來也。合契若神，觀之莫不服其奇麗。自古所來，未嘗有也。

　　《蜀志》曰：諸葛亮性巧，損益連弩，木牛流馬，皆出意焉。(亮集有其法也。)

　　《晉書》曰：嵇康性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水環(huán)之，每夏月居其下以鍛。

　　《晉紀(jì)》曰：宋王圍慕容超。張綱巧絕於人，乃使綱大治攻具，於是城上火石弓弩無所用之。

　　《晉陽秋》曰：吳葛衡，字思直，明達(dá)天官，能為機(jī)巧，故作渾天儀。

　　又曰：衡陽區(qū)紙者，甚有巧思。造作木室，作一婦人居其中。人扣其戶，婦人開戶而出，當(dāng)戶再拜，還入戶內(nèi)，閉戶。又作鼠市於中，而四方丈馀，四門，門中有一木人。縱四五鼠欲出門，木人輒推木掩之。門門如此，鼠不得出。又作指南車，及木奴令舂谷作米。中宗聞其巧，詔補(bǔ)尚方左校。

　　沈約《宋書》曰：石虎使解飛、姚興令狐生造指南車。宋武帝平長安，始得此車。戎狄所制，不甚至精。雖指南，多不審正，回曲頻聚，猶須人力正之。范陽人祖沖之，甚有巧思，常謂宜更構(gòu)造。順帝升明末，齊王為相，命沖之造焉。其制甚精，百屈千回，未嘗移變。

　　《北齊書》曰：高隆之性小巧。至於公家羽儀、百戲服制，時(shí)有改易，不循舊典。時(shí)論非之。

　　《文士傳》曰：張衡嘗作鬧筍，假以羽翮，腹中施機(jī)，能飛數(shù)里。

　　《后趙錄》曰：邴輔，樂陵人也。好學(xué)，多才藝，巧思機(jī)智，妙於當(dāng)時(shí)。襄國宮殿臺(tái)榭，皆輔所營也。

　　《馬鈞別傳》曰：鈞，字德衡，扶風(fēng)人。巧思絕世，不自知其為巧也。居貧。舊綾機(jī)，五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，鈞乃易以十二躡。其奇文異變，因感而作，猶自然而成形，陰陽之無窮。

　　葛洪《神仙傳》曰：葛由者，蜀人也。刻木作羊，能行。一旦，騎羊入山，遂云得仙，未知指實(shí)也。

　　《鄴中記》曰：石虎有指南車及司里車，又有舂車木人，及作行碓於車上，動(dòng)則木人蹋碓，行十里，成米一斛。又有磨車，置石磨於車上，行十里，輒磨一斛。凡此車，皆以朱彩為飾，惟用將軍一人。車行，則眾巧并發(fā)；車止則止。中御史解飛、尚方人魏猛變所造。虎至性好佛，眾巧奢靡，不可紀(jì)也。嘗作檀車，廣丈馀，長二丈，安四輪，作金佛像坐於車上，九龍吐水灌之；又作一木道人，恒以手摩佛心腹之間；又十馀木道人，長二尺馀，皆披袈裟，繞佛行，當(dāng)佛前輒揖禮佛，又以手撮香投爐中，與人無異。車行則木人行，龍吐水；車止則止。亦解飛所造也。

　　《玄中記》曰：奇肱氏善奇巧，能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。

　　《述異記》曰：魯班石為禹九州圖，今在格城石室山東北巖中。

　　《西京雜記》曰：長安巧工人丁刻綬者，為恒滿燈，七龍五鳳，雜以芙華蓮藕之奇。又作臥褥香爐，一名被中香爐，其法度，本出房風(fēng)，至綬更始為之。環(huán)轉(zhuǎn)四固，而爐體常平，可致之被褥，故取被褥為名。又作九層山爐，鏤為奇禽怪獸，諸靈皆自然運(yùn)動(dòng)。又作七輪扇，連以七輪，大皆徑尺，并相連續(xù)，一人運(yùn)之，滿堂皆生風(fēng)寒焉。

　　又曰：昭陽殿椽桷皆刻作龍蛇縈繞之狀，匠人丁護(hù)、李菊所作也。其巧為天下第一。

　　《涼州記》曰：呂光時(shí)，有任射者，自匿為王欣家奴。發(fā)覺，應(yīng)死。躬有奇巧，王爾、魯般之儔也，故赦之。涼風(fēng)門及大殿歲久傾敗，躬運(yùn)巧致思，土木俱正。

　　《王子年拾遺記》曰：嶿(音須)支國去泥離八萬里，其國婦人善織，以五色絲稍內(nèi)口中，兩手引之，則成文錦，似列燈燭也。

　　又曰：始皇起游云臺(tái)，窮極四方之珍材，搜天下之巧工人，皆能騰虛緣木，揮斤斧於空中。

　　又曰：始皇二年，蹇消國獻(xiàn)善畫之工，名裂裔。刻白玉為兩虎，削玉為毛，有如真矣。不點(diǎn)兩目睛。始皇點(diǎn)之，即飛去。明年，南郡有獻(xiàn)白虎二頭，始皇使視之，乃是先刻玉者。始命去目睛，二虎不復(fù)能去。

　　《歷代名畫記》曰：吳王趙夫人，丞相趙達(dá)之妹，善書畫，巧妙無雙。能於指間，以彩織為龍鳳之錦，宮中號(hào)為機(jī)絕。孫權(quán)常嘆："巴蜀未平，思得善畫者圖山川地形。"夫人乃進(jìn)所寫江湖九州山岳之勢(shì)。夫人又於方帛之上，繡作五岳列國地形，宮中號(hào)為針絕。又以膠續(xù)絲發(fā)，作為輕幔，宮中號(hào)為絲絕。

　　又曰：宋謝莊，字希逸，性多巧思。制木方丈，圖天下山川土地，各有分理，離之則州別郡殊，合之則寓內(nèi)為一。

　　《老子》曰：大巧若拙。

　　又曰：絕巧棄利，盜賊無有。

　　《莊子》曰：陶者云："我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。"(范土曰陶。陶，化也。埴，黏土也。)匠人曰："我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。"(曲，鉤也。繩，直也。謂匠人機(jī)巧，善能治木，曲直必中鉤繩也。)夫埴、木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？(土木之性，稟之造物，不求曲直，豈慕方圓？陶者匠人，浪為臧否。)

　　又曰：百工有器械之巧則壯。

　　又曰：巧者勞而智者憂，無能者無所求。

　　又曰：無為也而笑巧。(巧者有為以傷神。)

　　又曰：覆載天地，刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。(忘樂而樂足矣。)

　　又曰：以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。(所要愈重，則其心愈棼也。)

　　又曰：郢人堊，(堊，白土。)漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立而不失容。宋元君聞之，召匠石曰："嘗試為寡人為之。"匠石曰："臣則嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。"

　　《列子》曰：周穆王西巡，有獻(xiàn)工人名偃師，曰："臣惟命所試，然臣已有所造，愿王先觀之。"穆王曰："以若俱來，吾與若俱觀之。"越日，偃師謁見王，王曰："若與偕來者，何人耶？"對(duì)曰："臣之所造能倡者。"穆王驚視之，趨步俯仰言語皆人也。巧夫頷其頤則歌合律，捧其手則舞應(yīng)節(jié)。千變百化，惟意所造。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。伎將終，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王怒，立便欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆草木膠漆、白黑丹青之所為也。自內(nèi)則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節(jié)皮毛齒發(fā)，皆假物也，無不畢具者。合會(huì)復(fù)如初。王誠廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王曰："人之巧，乃與造化同功乎？"詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈、禽滑厘，間以偃師之巧告於二子，二子終身不敢語藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩焉。

　　又曰：宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而后成。亂之楮葉中，而不可別也。此人遂以巧食宋國。列子聞之，曰："使天地生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。"(《韓子》云：象為楮葉。)

　　又曰：考成子學(xué)幻於尹文先生，三年不告，考成子請(qǐng)其過而求退。尹文先生曰："昔老聃之祖西也，顧而告余曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者，其巧妙，其功深，故難終難窮；因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可學(xué)夫幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？"

　　《墨子》曰：公輸子削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。自以為至巧，墨子謂曰："子之為鵲也，不如匠為車轄也。"須臾，豎三寸之木，而任五十石之重。故利於人謂之巧，不利於人謂之拙。

　　《孟子》曰：公輸子之巧，不以規(guī)矩不能成方圓也。

　　《淮南子》曰：昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，(墨子名翟，宋大夫。悼，傷也。)自魯趨而往，十日十夜而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王，(自，從。趨，走也。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。)曰："臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋，而后罷之乎？忘其苦眾勞民，頓兵銼銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？"(頓，罷。銼，辱。銳，精。攻無罪之宋，故負(fù)天下以不義之名。猶且，必也。)王曰："必不得宋，又且為不義，曷為攻之？"墨子曰："臣見大王之必傷義而不得宋！"王曰："公輸子，天下之巧士，作為云梯，設(shè)以攻宋，曷為弗取？"(公輸，魯班號(hào)，時(shí)在楚。云梯，攻城具，高長，上與云齊，故曰云梯。設(shè)，施也。)墨子曰："公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之。"於是令公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守之備，公輸九攻，而墨子九拒之，終弗能入。(入猶下也。)於是乃偃兵，輟不攻宋。(輟，止也。)

　　又曰：神機(jī)陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。

　　又曰：工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可，萬事由此也。

　　又曰：規(guī)矩鉤繩者，乃巧之具也，而非所以為巧。(巧存于心也。)

　　又曰：神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，以生萬殊，翡翠玳瑁，碧玉珠文，采明朗澤；若濡摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般弗能造，此之謂大巧。

　　又曰：夫至巧不用劍。(巧在乎心，故不用劍。)

　　又曰：大匠不用斫。

　　又曰：夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木。金之勢(shì)不可斫，而木之性不可鑠也。埏埴而為器，刳木而為舟，爍鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。

　　《尸子》曰：古者倕為規(guī)矩準(zhǔn)繩，使天下仿焉。

　　《慎子》曰：百工之子，不學(xué)而能者，非生而巧也，言有常事。

　　《傅子》曰：馬先生鈞，天下之巧也。有二子，謂古無指南車，記言之虛也，先生曰："古有之。"二子以白明帝，詔先生作之，而指南車成。此一異也，從是天下服其巧矣。居京都，城內(nèi)有地可為園，患無水以溉之。先生乃作翻車，令童兒轉(zhuǎn)之，而灌水自覆，其巧百倍於常，此二異也。后人有上百戲者，能設(shè)而不能動(dòng)。帝以問先生："可動(dòng)否？"鈞曰："可動(dòng)。"帝曰："其巧可益否？"對(duì)曰："可益。"受詔作之，以大木雕構(gòu)，使形若輸平，潛以水發(fā)焉；設(shè)為女樂舞象，使木人擊鼓吹簫，木跳丸擲，自出自入，百官行署，變巧百端，此三異也。先生見諸葛亮連弩，曰："巧則巧矣，未盡善也。"言作之可令加五倍，嘗試以車輪懸瓴甓數(shù)十，飛之?dāng)?shù)百步矣。馬先生之巧，雖古般輸、墨翟、王爾，漢世張平子，不能過也。

　　又曰：馬先生為機(jī)器未成，裴世子疑而難之，先生口屈不能對(duì)。傅子謂："裴子善乎言而不巧，馬氏長於巧而短於言。巧者，天下之微事。"

　　《抱樸子》曰：善圍棋者，世謂之棋圣。故嚴(yán)子卿、馬綏明有棋圣之名。書圣，皇象、胡昭是也；畫圣，衛(wèi)協(xié)、張墨是也；木圣，張衡、馬鈞是也。

　　《孔叢子》曰：孔鮒謂陳王曰："梁人有楊田者，伎巧過人，骨騰肉飛。"

　　《博物志》曰：近世有田夫，至巧而不自覺也。其婦稱之，猶不自知。乃削木為小麥，試糶之，糴者無疑，歸磨乃覺非麥。

　　《論衡》曰：傳稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。(下也。)夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。猶世傳言魯般巧亡其母矣，言其巧工為母作木車馬，木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母上臺(tái)，去而不還，失其母焉。

　　楊泉《物理論》曰：夫蜘蛛之羅網(wǎng)，蜂之作巢，其巧妙矣，而況於人乎？故工匠之方規(guī)圓矩，出乎心巧，成於手跡，非睿敏精密，孰能著勛形成，以周器用哉？

　　《晉贊》曰：陳勰以工巧見知。