原文

　　于是，辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚為希有！世尊，此諸方便一切菩薩于圓覺門，有幾修習？愿為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。”時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪：

　　“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

　　“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

　　“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那。

　　“若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。

　　“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　“若諸菩薩以至靜力，資發變化，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那。

　　“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

　　“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

　　“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　“若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那。

　　“若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以寂滅力，種種自性安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以寂滅力，無作自性起于作用，清凈境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以寂滅力，種種清凈而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　“若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提。

　　“若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。

　　“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清凈隨順。

　　“善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“辯音汝當知： 一切諸菩薩，
　　無礙清凈慧， 皆依禪定生。
　　所謂奢摩他， 三摩提禪那，
　　三法頓漸修， 有二十五種。
　　十方諸如來， 三世修行者，
　　無不因此法， 而得成菩提。
　　唯除頓覺人， 并法不隨順。
　　一切諸菩薩， 及末世眾生，
　　常當持此輪， 隨順勤修習，
　　依佛大悲力， 不久證涅槃。”