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卷四·兌下艮上

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原文

  損,有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往,曷之用,二簋可用享。彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,無咎,可貞利,有攸往,曷之用,二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí),損剛益柔有時(shí)。損益,盈虛與時(shí)偕行。

  損,損下也。夫上也者,下之庇也,可無奉乎。故分下之剛,而上益於柔,下不敢多,而奉其上也。損者,益之本,能損而當(dāng),則民成矣。大吉而無咎。雖損也,其道存焉,可以正也,有正而能損已,何往而不可哉。損而得於時(shí),雖至約可也。竭剛以奉,其道不存,不可正也已矣,故損益盈虛而與時(shí)偕行也。剛者,君子之道也,故處於下以奉其上,居其上以益於下,君子之道也。下者上之本也。不可以失其所也,故損益之辭繫焉,為人上者不可不慮下也。

  象曰:山下有澤,損君子以懲忿窒欲。

  山下有澤,山止其上,損澤而上,潤也。君子之可損者,忿慾也。縱之而咎生也,故戒之。

  初九,已事遄往,無咎。酌損之。象曰:已事遄往,尚合志也。

  損貴其合時(shí),初以結(jié)之,合其志也。故止其事而遄往,則終無咎矣。酌者,損之薄也。損以奉上,冝乎夙也,初猶遄也,其可後乎。當(dāng)其時(shí),雖酌之當(dāng)也。

  九二,利貞。征兇弗損,益之。象曰:九二,利貞,中以為志也。

  初遄往而酌損之,貴其初合其志也。於事中可以守,務(wù)利其正也。損非其時(shí),徒失其正,征之兇也。志守中正,而從其事不損己,以奉上,而上來,益已得,其中道者也。

  六三,三人行,則損一人,一人行,則得其友。象曰:一人行,三則疑也。

  一與一則志專而相應(yīng)也。一以待而二以應(yīng)之則惑矣。而況於三乎。於男女則不生化矣,於所求則累其徳矣,於建?則多勞而寡功矣,可以不愼乎。故三陰行則損六,三之應(yīng)六,三獨(dú)往則獲上矣。

  六四,損其疾使遄有喜,無咎。象曰:損其疾亦可喜也。

  逺於陽而處兩陰之間,待初之來而為勤,望之初遄,來使已疾,損而有喜也,亦有何咎。

  六五,或益之十朋之,弗克違,元吉。象曰:六五,元吉自上祐也。

  損而益之,天之道也,人之理也。居尊以柔,能損諸已也,則天祐之。民歸之莫不感説以奉益也,或也者非意之而自外至也。雖十朋之,莫違其大吉也。

  上九,弗損益之,無咎,貞吉。利有攸往,得臣無家。象曰:弗損益之,大得志也。

  損,損下奉其君也。上非受益之地,亦臣於主也。而剛正以處之,五柔以奉之,故不損己以奉主,而為主所益也,復(fù)何咎哉。得正之吉也。尚徳而往,何不利乎,高而無位,賛五之功,雖應(yīng)得臣,無自有也。上賢之徳得損之終反受其益,大得志者也。

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