譯文

就像慧遠(yuǎn)公喜愛謝靈運(yùn)一樣，昌禪師也喜歡我，并為我開啟禪關(guān)。

坐在蕭疏的松石上，就像坐在佛教圣地清涼山。

花空色不染，心與水俱閑，全身空凈。

一坐禪關(guān)就是一小劫，天地?zé)o一實(shí)在。

正值你讀經(jīng)讀得天花雨紛紛飛落之時(shí)，我來做客，秋水清落而池塘金底顯見。

青色錦墊鋪在條石上一片清涼，楊樹上掛著疏稀的綠葉。

高僧你手揮白絲玉柄拂塵，童子為你獻(xiàn)上秋天的霜梨。

現(xiàn)在雖然是黃昏時(shí)刻，蘿藤籠煙，愛你山池佳景而不忍心離去。

注釋

⑴《唐書·百官志》：大理寺，有評事八人，從八品下。

⑵《蓮社高賢傳》：謝靈運(yùn)為康樂公主孫，襲封康樂公。至廬山，一見遠(yuǎn)公，肅然心服，乃即寺筑臺，翻《涅槃經(jīng)》，鑿池種白蓮。時(shí)遠(yuǎn)公諸賢同修凈土之業(yè)，因號白蓮社。

⑶《歷代三寶記》：即立禪關(guān)于閑曠地。

⑷《法苑珠林》：代州東南五臺山，古稱神仙之宅也。山方三百里，巉巖崇峻，有五高臺。上不生草，唯松柏茂林，森于谷底，地極嚴(yán)寒多雪，號曰清涼山。經(jīng)中明文殊將五百仙人往清涼山說法，即斯地也。所以古來求道之士，多游此山，遺窟靈跡，即目極多。胡三省《通鑒注》：五臺，在代州五臺縣，山形五峙，相傳以為文殊示現(xiàn)之地。《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：清涼山者，即代州雁門五臺山也。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。

⑸《釋迦方志》：索訶世界，一大劫中，千佛出世，尋夫劫波之號，不可以時(shí)數(shù)推之。假以方石芥城，準(zhǔn)為一期之候。中含四大中劫，謂成、住、壞、空也。如從十歲增至八萬，復(fù)從八萬至于十歲，經(jīng)二十反為一小劫，二十小劫為一成劫，以年算之，則經(jīng)八千萬萬億百千八百萬歲也，止為一小劫耳。《隋書》：每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳漓之異，年歲遠(yuǎn)近，亦各不同。末法已后，眾生愚鈍，無復(fù)佛教，而業(yè)行轉(zhuǎn)惡，年壽漸短，經(jīng)數(shù)千百載問，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大風(fēng)之災(zāi)，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世，《法華經(jīng)》：大通智勝佛破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現(xiàn)在前，如是一小劫，乃至十小劫，結(jié)跏跌坐，身心不動。偈曰：世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。

⑹《涅槃經(jīng)》：觀一切法，本性皆空。僧肇《維摩誥經(jīng)注》：二乘觀空，惟在無我，大乘觀空，無法不在。

⑺《法華經(jīng)》：是時(shí)天雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，而散佛上，及諸大眾。

⑻《彌陀經(jīng)》：七寶池底，純以金沙布地。梁元帝詩：“飄花拂葉度金池。”

⑼玉柄，謂塵尾。