譯文

久已招我隱廬山，為何猶豫仍不前？

只是為我親友故，不忍離群心掛牽。

良辰美景入胸懷，持杖返回西廬間。

沿途荒蕪甚凄涼，處處廢墟無(wú)人煙。

簡(jiǎn)陋茅屋已修耷，還需治理新墾田。

東風(fēng)寒意漸逼人，春酒解饑消疲倦。

薄酒雖不比佳釀、總勝無(wú)酒使心安。

世間之事多忙碌，我久與之相疏遠(yuǎn)。

耕田織布足自給，除此別無(wú)他心愿。

人生百歲終將逝，身毀名滅皆空然。

注釋

和（hè）：以詩(shī)歌酬答，并依照別人的詩(shī)歌的題材和體裁而作。《列子·周穆王》：“西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。”劉柴桑：據(jù)《蓮社高賢傳》，真名為劉程之，字仲思，彭城（今江蘇徐州）人，漢楚元王劉交之后。初任某官府參軍，太元中期至隆安初年歷任荊州宜昌縣令、江州柴桑縣令。入宋后隱居不仕，人又稱之劉遺民。元康《肇論疏》說(shuō)“自謂是國(guó)家遺棄之民，故改名遺民”。與陶淵明、周續(xù)之合稱“潯陽(yáng)三隱”。著有《玄譜》一卷，《劉程之集》五卷。因?yàn)閯⒃鞑裆？h令，故詩(shī)人稱其為劉柴桑。

“山澤”句：意思是，我辭官隱居在鄉(xiāng)村，很久以來(lái)，就被劉遺民邀請(qǐng)到廬山去，和他一起在那高山上隱居。山澤：山林湖澤，泛指原野山丘河湖。此處代指陶淵明自己隱居的廬山之麓的鄉(xiāng)村和大自然里，是相對(duì)于高峻幽險(xiǎn)的廬山而言的。見：表示被動(dòng)，相當(dāng)于“被”。招：呼喚；邀請(qǐng)。

胡：何，為什么。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”乃：竟，竟然。躊（chóu）躇（chú）：猶豫不決，停留，徘徊不前。

直：只，僅僅。《孟子·梁惠王上》：“不可，直不百步耳。”故：因此，所以；表示因果關(guān)系。西漢司馬遷《史記·留侯世家》：“夫秦?zé)o道，故沛公得至此。”

索居：獨(dú)居于一地，孤獨(dú)地散居。《禮記·檀弓上》：“吾離群而索居，亦已久矣。”東漢鄭玄注：“群，謂同門朋友也；索，猶散也。”陶淵明《祭程氏妹文》：“兄弟索居，乖隔楚越。”

辰：時(shí)光，日子。良辰：美好的時(shí)光。三國(guó)魏阮籍《詠懷》之九：“良辰在何許，凝霜沾衣襟。”奇：珍奇，稀奇。西漢司馬遷《史記·呂不韋傳》：“此奇貨可居。”這里是不尋常的意思。

挈（qiè）：提起。挈杖：持杖，拄杖。西廬：指作者在柴桑縣西部的舊居，具體地點(diǎn)難以考證。

涂：同“途”，道路。

茨（cí）：用蘆葦、茅草蓋的屋頂。《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不剪,采椽不斫。”茅茨：茅屋。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“如茨如梁。”東漢鄭玄注：茨，屋蓋也。”已就治：已經(jīng)修補(bǔ)整理好。就，成。

新疇（chóu）：新開墾的田地。疇，已耕作的田地。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“疇，耕治之田也。象耕屈之形。”畬（yú）：第三年治理新墾的田地。《爾雅·釋地》：“田，一歲曰苗（zī），二歲曰新田，三歲曰畬。”

谷風(fēng)：即“榖風(fēng)”，指東風(fēng)。《爾雅·釋天》：“東風(fēng)謂之榖風(fēng)。”凄薄：猶“凄緊”，寒涼，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。戰(zhàn)國(guó)屈原《九章·涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”現(xiàn)代古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋注定本》：“谷風(fēng)宜和，而反寒，故曰‘轉(zhuǎn)凄薄’。”

醪（láo）：濁酒。饑劬（qú）：饑渴勞苦。劬：勞累。

弱女：古代習(xí)俗，生女后即釀酒，并將此酒埋藏在山坡，等到其出嫁時(shí)再取出飲用。西晉嵇含《南方草木狀》：“南人有女?dāng)?shù)歲，即大釀酒……女將嫁，乃發(fā)陂取酒以供賓客，謂之女酒”。此處為比喻薄酒。一說(shuō)此詩(shī)中的“弱女”乃陶淵明之女。男：喻醇酒。

棲（qī）棲：忙碌不安貌。《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》：“六月棲棲，戎車既飭。”《朱熹集傳》注“棲棲，猶皇皇不安之貌。”東晉葛洪《抱樸子·正郭》：“而乃自西徂東，席不暇溫，欲慕孔墨棲棲之事。”

共相疏：謂詩(shī)人己與“世中事”相互疏遠(yuǎn)。疏：疏遠(yuǎn)，不親近。《韓非子·五蠹（dù）》：“非疏骨肉愛過(guò)客也，多少之心異也。”西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“疏屈平而信上夫大夫，令嚴(yán)子蘭。”

稱（chèn）：符合，相當(dāng)。《韓非子·王蠹》：“薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。”

奚：何，疑問(wèn)詞。

去去：不斷消逝，指時(shí)間遷移。百年外：指死后。

翳（yì）：隱藏，藏匿。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像， 如同。戰(zhàn)國(guó)列御寇《列子·湯問(wèn)》：“日初出大如車蓋。” 翳如：湮滅無(wú)聞的樣子。

　　此詩(shī)是陶淵明回答劉柴桑邀請(qǐng)他隱居廬山的事。劉柴桑與陶淵明往來(lái)關(guān)系甚密，陶集中有唱和詩(shī)《和劉柴桑》《酬劉柴桑》二首。逯欽立注《陶淵明集》將這首《和劉柴桑》詩(shī)系于晉安帝義熙五年（409年），陶淵明四十五歲。

　　這是一首和詩(shī)，詩(shī)人閑話家常，回答友人劉遺民的提問(wèn)，并對(duì)其表示安慰和勸勉之意。

　　在陶淵明的眾多詩(shī)文中，《和劉柴桑》向來(lái)被人們認(rèn)為是討論陶淵明與佛教關(guān)系的重要作品，而有人認(rèn)為歷來(lái)將其與陶淵明“雅不欲予蓮社”相聯(lián)系得出陶淵明反佛之說(shuō)實(shí)為誤讀。清代吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》謂“此詩(shī)為廬山無(wú)酒而發(fā)”，張玉榖看作是“別劉歸家和劉之作”（《古詩(shī)賞析》），方東樹《昭昧詹言》卻說(shuō)是“和劉即自詠”。見仁見智的理解中，卻折射出這首詩(shī)歌的潛在容量與張力。題材上，這是首田園交游詩(shī)，融田園詩(shī)、交游詩(shī)于一體，首四句、末八句暢敘交游，中間八句共話田園。

　　詩(shī)歌前四句組成一個(gè)獨(dú)立整體。“山澤久見招，胡事乃躊躇”為劉柴桑的問(wèn)語(yǔ)，“直為親舊故，未忍言索居”是陶淵明的答語(yǔ)，二者渾然地融于一體。援引他人的問(wèn)語(yǔ)入詩(shī)，一問(wèn)一答，是陶詩(shī)的新創(chuàng)。陶詩(shī)《飲酒二十首》（其九）“襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接鑲田父語(yǔ)入詩(shī)；《九日閑居》“如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”直接援引旁人的規(guī)勸語(yǔ)入詩(shī)，而不是陶淵明的自述語(yǔ)。前兩句“如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾”相問(wèn)，后兩句“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”作答。陶淵明以“爵”、“虛罍”自比，表示不愿受塵垢的沾染；“寒華”比喻入仕的營(yíng)茍之人，“徒自榮”表明陶淵明不愿效仿他們，人各有各的操行。從這四句一問(wèn)一答的方式看，可能在此之前曾有人勸仕過(guò)陶淵明（如《歸去來(lái)兮辭》序云：“親故多勸余為長(zhǎng)吏”），陶淵明作了這首詩(shī)表明長(zhǎng)期歸隱的心跡，算作回答。這種問(wèn)答體的寫作范式，對(duì)后來(lái)杜甫“三吏三別”的創(chuàng)作影響很大。

　　“山澤久見招，胡事乃躊躇”是興來(lái)之筆，半空劈面而至；“直為親舊故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句緊促，奠定了全詩(shī)的內(nèi)容基調(diào)。下句“良辰”、“奇懷”緊承“未忍言索居”而來(lái)，是“未忍”的落腳點(diǎn)；“挈杖”、“西廬”展現(xiàn)的是隱居之人、之境的愜意、悠然。整體構(gòu)筑而出的是一幅人、物交相而織的靜穆畫面。這種靜謐隨著一“入”一“還”，頓時(shí)洋溢著的仿佛滿是動(dòng)感，微微起伏著，蕩漾著。這一“入”一“還”，帶著鮮明的方向感，仿佛由畫面的一個(gè)小角邊緣向中央延展。“入”動(dòng)作輕快敏捷，“還”行動(dòng)緩慢蹣跚，在同一組動(dòng)態(tài)的畫面中構(gòu)成鮮明的比照。一急一緩，朝著同一方向進(jìn)發(fā)，目標(biāo)的指向上傳遞而出的是同一種濃郁的歸宿感，一種自然、溫馨、心靈的歸宿。“良辰”給人的是撲面而來(lái)的自然春光，下句“新疇”、“谷風(fēng)”、“春醪”的田園風(fēng)光，就圍繞著“良辰”而展開。“良辰”成了中間八句田園寫景的“詩(shī)眼”。“奇懷”情意深長(zhǎng)，耐人尋味。陶淵明嗜奇，愛讀奇書，好采“奇”字入詩(shī)。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇絕”、“奇蹤”等意象，在其筆端層出不窮，鑄造奇幻紛紜的精彩世界。

　　如果說(shuō)“良辰入奇懷，挈杖還西廬”展示更多的是幽雅、閑適，那么“荒途無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見廢墟”就頓然衰敗不堪了。“荒途”、“無(wú)歸人”、“時(shí)時(shí)”、“廢墟”，字字用力，著墨狠重。顯然前后兩組鏡頭有著天壤之別，但卻又都是真實(shí)的描繪，是詩(shī)人“挈杖還西廬”途中所見的真實(shí)寫照。詩(shī)人所處的江州為東晉軍事重鎮(zhèn)，屢經(jīng)桓玄、盧循叛軍的蹂躪擄掠。詩(shī)人也不止一次地描繪過(guò)這種衰敗：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)馀”（《歸園田居》其四）、“阡陌不移舊，邑屋或時(shí)非。履歷周故居，鄰老罕復(fù)遺”（《還舊居》）。回看這些詩(shī)，語(yǔ)氣外似平淡，但一個(gè)個(gè)狠重、密集的衰敗意象攢集，其力透紙背的力量也絕不遜于“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。平淡之中，卻足以穿透時(shí)空，傳響于古今。這種“詩(shī)而史”的寫法，表明詩(shī)人在欣賞著“良辰入奇懷”的愜意與飄然時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)。他依然還在回答著“未忍言索居”中“未忍”的理由，親舊固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘卻的恐怕要算是觸目驚心的廢墟了。留下來(lái)整飭這些時(shí)時(shí)可見的“荒途”與“廢墟”，就成了他不“見招”于“山澤”的最大原由。“茅茨已就治，新疇復(fù)應(yīng)畬”，清晰地展示著詩(shī)人整飭一新的景象；“谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬”，一種整飭后的勞累與歡愉溢于言表，躍然紙上。四句既是自然田園風(fēng)光的描繪，也是一種社會(huì)風(fēng)光的象征性寫照。陶淵明并非真的忘卻世事，在百事凋敝、儒業(yè)失傳的年代里，他牢記“先師”遺訓(xùn)：憂道不憂貧，在力所能及的范圍內(nèi)做著本分的事。棄官歸隱后，他從事講習(xí)之業(yè)（《感士不遇賦》序），傳授門生。所以詩(shī)中“茅茨”、“新疇”，就不是簡(jiǎn)單的自然物象，而是如屈原《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷”一樣，蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷，不僅僅是香草之名，而且成了詩(shī)人培養(yǎng)下人才的代名詞。所以這四句寫景之中，又暗蘊(yùn)著比興之體。

　　“棲棲”以下六句，作者又從大處上進(jìn)行勸勉，回想塵世中的事，忙忙碌碌，而現(xiàn)在歲月已使人們彼此越來(lái)越遠(yuǎn)。耕田織布，只要自己夠用，也沒有過(guò)高要求。百年之后，身體與名聲是都會(huì)被淹沒的啊！這種人生苦短的思想自然有消極的成分，但作品中表現(xiàn)出來(lái)的浮云富貴，敝屣功名的觀點(diǎn)也好似一副清涼劑，對(duì)那些熱衷于刀口上舔血的如蠅小人也是一篇極好的醒世之文。

　　全詩(shī)語(yǔ)言樸素，平白如話，娓娓道來(lái)，親切感人，給人一種情真意切，平易隨和之感。