原文
○吊
《周禮·喪祝》曰：王吊，則與巫前。(鄭司農(nóng)注云：?jiǎn)首Ｅc巫以桃茢執(zhí)戈在王前。)
又《司巫》曰：男巫，王吊則與祝前。女巫，后吊則與祝前。(女巫與祝前，后如王之禮。)
又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊勞，(王使往也。)小臣掌士大夫之吊勞。
《禮》曰：知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。吊喪不能賻，弗問(wèn)其所費(fèi)。
又曰：將軍文子之喪，既除喪而后越人來(lái)吊。主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟。子游觀之曰："將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動(dòng)也中。"(中禮之變也。)
又曰：死而不吊者三：(謂輕身亡孝也。)畏，(人或時(shí)以非罪攻已，不能有以說(shuō)之死之者，孔子畏於匡是也。)厭，(行止危險(xiǎn)之下。)溺。(不乘橋船。)
又曰：曾子吊於負(fù)夏。(負(fù)夏，衛(wèi)地。)主人既祖填池，(祖謂移柩車去載處，為行始也。填池當(dāng)為奠徹，聲之誤也。奠徹，遣奠設(shè)祖奠。)推柩而反之，(反于載處，榮曾子吊，欲更始。)降婦人而后行禮。(禮，既祖而婦人降。今及柩，婦人辟之，復(fù)升堂矣。柩無(wú)反而反之，又降婦人，蓋欲矜賓於此婦人。皆非也。)從者曰："禮與？"(怪之。)曾子曰："夫祖者，且也。(且，未定之辭。)且胡為其不可以反宿也？"曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰："夫夫也，為習(xí)於禮者，如之何其裼裘而吊也？"
又曰：哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟於路，畫宮而受吊焉。(哀公，魯君也。畫地為宮象。)曾子曰："蕢尚不如杞梁之妻知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路，而哭之哀。莊公使人吊之。對(duì)曰：'君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執(zhí)。(肆，陳尸也。大夫以上於朝，士以下於市。執(zhí)，拘也。)君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無(wú)所辱命。'"(無(wú)所辱命，辭不受也。《春秋傳》曰：齊侯吊諸其室。)
又曰：季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉。閽人為君在，弗內(nèi)也。(閽人，守門者。)曾子與子貢入於其廄而修容焉。(更鼎飾。)子貢先入，閽人曰："鄉(xiāng)者已告矣。"(既不敢止，以言下之。)曾子后入，閽人辟之，(見兩賢相隨，彌益恭也。)涉內(nèi)霤。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。(封當(dāng)為空，窆下棺也。)
孔子曰："殷已愨，吾從周。"
又曰：曾子與客立於門側(cè)，其徒趨而出。(徒謂客之旅。)曾子曰："爾將何之？"曰："吾父死，將出哭於巷。"(以為不可發(fā)兇於人館。)曰："反哭於爾次。"(次，舍也。禮，館人使專之，若其自有然。)曾子北面而吊焉。
又曰：五十無(wú)車者，不越疆而吊人。(氣力始衰。)
又曰：婦人不越疆而吊人。(不通於外。)行吊之日，不飲酒食肉焉。(以全哀也。)吊於葬者，必執(zhí)引；若從柩及壙，皆執(zhí)紼。(示助之以力。車曰引，棺曰紼。)喪，公吊之必有拜者，(往謝之。)雖朋友州里舍人可也。(謂無(wú)主后。)吊曰："寡君承事。"(示亦為執(zhí)事來(lái)。)主人曰："臨"。(君辱臨其臣之喪。)君遇柩於路，必使人吊之。(君之於臣有父母之恩。)大夫之喪，庶子不受吊。(不以賤者為有爵者主。)
又曰：子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰："齊衰不以吊。"(以其無(wú)服，非之。)曾子曰："我吊也與哉？"(於朋友哀，痛甚而往哭之，非若凡吊。)
又曰：晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，(獻(xiàn)公殺其子申生，重耳避難出奔，是時(shí)在翟，就吊之。)且曰："寡人聞之：亡國(guó)恒於斯，得國(guó)恒於斯。(言在喪代之際。)雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。"(勸其反國(guó)，意欲納之，喪謂亡失位。孺，椎也。)以告舅犯。(舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯。)舅犯曰："孺子其辭焉。喪人無(wú)寶，仁親以為寶。(寶謂善道可守者。仁親，親行仁義。)父死之謂何？又因以為利，(欲反國(guó)求為后，是利父死。)而天下其孰能說(shuō)之？孺子其辭焉。"(說(shuō)猶解也。)
又曰：羔裘玄冠，夫子不以吊。(不以吉服吊喪也。)
又曰：衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小斂，绖而往。子游吊焉。主人既小斂，出绖，反哭。子夏曰："聞之也與？"曰："聞諸夫子，主人未改服則不绖。"
又曰：曾子問(wèn)曰："三年之喪，吊乎？"孔子曰"三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎？"(為彼哀不專於其親也。為親哀則是妄吊。)
又曰：諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
又曰：吊者即位于門西，東面；其介在其東南，北面；西上，于西門。(賓立門外不當(dāng)門。)主孤西面。(立於阼階下。)相者受命，曰："孤某使某請(qǐng)事。"客曰："寡君使某如何不淑！"(受命，受主人命以出也。不言殯者，喪無(wú)接賓。淑，善也。為何不善，言君痛之甚，使某吊。)相者入告，出曰："孤某須矣。"(稱其君名者，君薨，稱子某，使人知通嗣也。須矣，不出逆也。)吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰："寡君聞君之喪，寡君使某。如何不淑！"子拜稽顙。吊者降反位。(子，孤子也。降反位者，出反門外位。)
又曰：婦人非三年之喪，不逾封而吊。(逾封，越竟也。或?yàn)樵浇?
又曰：諸侯吊於異國(guó)之臣，則其君為主；(君為之主，吊臣恩為己也。子不敢主當(dāng)，中庭，北面哭，不拜。)諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。(必免者，尊人君為之變也。未喪服，未成服也。既殯成服。)
又曰：殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。(既葬，哀而哭踴，於是吊之。)
《傳》曰：宋大水，公使吊焉。曰："天作淫雨，害於粢盛。若之何不吊？"對(duì)曰："孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂。拜命之辱。"臧文仲曰："宋其興乎？禹湯罪己，其興也勃焉。桀紂罪人，其亡也忽焉。"
又曰：齊侯歸，遇杞梁之妻於郊。(梁戰(zhàn)死，妻行逆喪。)使吊之。辭曰："殖之有罪，何辱命焉？(言若有罪，不足吊。)若免於罪，則有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。"(婦人無(wú)外事，故不猶賤也。)齊侯吊諸其室。(傳善婦人有禮。)
又曰：游吉相鄭伯以如晉，亦賀虒祁也。史趙見見太叔曰："甚哉，其相蒙也！(蒙，欺也。)可吊也，而又賀之。"子太叔曰："若何吊也？豈特惟我賀，將天下實(shí)賀。"
又曰：琴?gòu)埪勛隰斔溃?琴?gòu)垼鬃拥茏樱肿娱_，名牢。)將往吊之。仲尼曰："齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？"(言齊豹所以為盜，孟縶所以見賊，皆由宗魯。)
又曰：晉頃公卒，秋八月，葬。鄭游吉吊，且送葬。魏獻(xiàn)子使士景伯詰之曰："悼公之喪，子西吊，子蟜送葬。(在家十五年。)今吾子無(wú)二，何故？"
《漢書》曰：龔勝死，有老父來(lái)吊，其哭甚哀。既而曰："吁！薰以香自燒，膏以明自消。龔生竟夭天年，非吾徒也。"
又曰：蔣詡字元卿遭父憂，有吊者盈門。后母疾之，不與席，不得止舊廬，於側(cè)作小菴，往如舊也。
《續(xù)漢書》曰：郭太字林宗，退身隱居教授，徒眾甚盛。喪母，友人或千里來(lái)吊之。
《東觀漢記》曰：祭遵病薨，喪至河南，詔遣百官皆詣喪所。上車駕素服往吊，望城門，舉音遂哭，而至哀慟。復(fù)幸城門，遇喪車，瞻望涕泣。上親臨，祠以太牢，儀如孝宣帝臨霍將軍故事。
謝承《后漢書》曰：徐孺子不就諸公之辟，及有喪者，萬(wàn)里赴吊。常於家預(yù)炙雞一只，以一兩綿絮浸酒中，暴幹，以裹雞。徑到所赴冢，遂以水漬綿，使有酒氣，以雞置前，祭畢便去。
王隱《晉書》曰：何劭為司徒，薨，養(yǎng)子岐為嗣。袁粲吊岐，岐辭以疾。粲獨(dú)笑而出曰："今年決下歧品。"王詮謂之曰："知死吊死，何必見生？岐前多罪，爾時(shí)不下，今何公新亡便下岐品，人謂中正畏強(qiáng)侮弱。"粲乃止也。
鄧粲《晉記》曰：阮籍能為青白眼，禮俗之士，輒以白眼對(duì)之。宗正嵇喜，康之兄也。聞籍喪，吊焉。籍以不哭，見其白眼。喜不懌而退也。
《晉中興書》曰：周嵩兄顗既被害，王敦便人吊嵩。嵩曰："亡兄天下之罪人，為天下所殺，復(fù)何吊？"敦甚銜之。
《家語(yǔ)》曰：季桓子死，魯大夫朝服而吊。子游問(wèn)孔子曰："禮乎？"孔子不答。他日，又問(wèn)。孔子曰："始死則羔裘玄冠者，易之而已，又何疑焉？"
又曰：孔子有母之喪，既練，陽(yáng)虎吊焉。私于孔子曰："今季氏將大饗境內(nèi)之士，聞諸乎？"曰："丘弗聞之。雖在衰绖，亦欲與往。"陽(yáng)虎曰："子謂不然乎？季氏饗士不及子。"
《禮統(tǒng)》曰：吊生曰唁，吊死曰吊。生謂之唁何？非有喪之位，哭之事，但嗟嘆以言，故謂之嗟。吊死謂之吊何？吊者，毒也。致有恩厚，禮無(wú)服屬，但致傷哀痛毒，故謂之吊。
《白虎通》曰：《檀弓》記曰："天子哭諸侯，爵弁純衣。"
又曰：遣大夫吊，辭曰："皇天降災(zāi)，子獨(dú)遭離之，嗚呼哀哉！"
《莊子》曰：孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任吊之曰："幾死乎？"曰："然。""子惡乎？"曰："然"。任曰："直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免。"
又曰：莊子妻死，惠子吊之，則方箕踞，鼓盆而歌，曰："察其始，本無(wú)生。非徒無(wú)生也，本無(wú)形。非徒無(wú)形也，本無(wú)氣。變而有生，今變而之死，人且寢於巨室，我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止之。"
又曰：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰："非夫子之友耶？"曰："然。""然則吊焉若此，可乎？"曰："然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言、不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。"
《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其馬無(wú)故亡入胡中。人皆吊之。其父曰："此何知乃不為福？"居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰："此何知乃不為禍？"家富良馬，其子好騎，墮馬而折髀。人皆吊之。其父曰："此何知乃不為福？"居一年，胡夷大出，丁壯者控弦而戰(zhàn)，塞上之人死者十九。此獨(dú)以跛之故，子父相保。
《符子》曰：陶之富者朱公喪其中子，鄰人往吊之。朱公方擁膝蹲踞，捧頭而笑。鄰人曰："聞?dòng)袉剩瑢⒀渥又А?朱公曰："生不致哀，死而唁，何鄰人之不通也！"
《說(shuō)苑》曰：孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來(lái)賀。有老父衣粗衣、冠白冠，后來(lái)吊曰："身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已尊厚而不知足者，患處之。"叔敖再拜："敬受命！愿聞馀教。"父曰："位已高而意益下；官益高而心益小；祿已厚而慎不敢取。君謹(jǐn)守此三者，足以治楚矣。"
《世說(shuō)》曰：顧彥先性好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭顧，不勝其慟，徑上床鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰："彥先頗復(fù)賞此不？"因又慟哭，下，執(zhí)孝子手而去。
賀循《喪服要記》曰：始吊，朝玄端之服也。皮弁绖，素弁而加環(huán)绖也。始死而往朝服者，主人未變，賓未可以變也。
又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。賓至，主人出，即中門外，西面，北上，拜。賓入門，即位於堂下，當(dāng)阼階，西面。賓入，即位，皆哭。哭止，主人拜之。
又曰：大夫吊於大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉時(shí)也。當(dāng)斂之時(shí)而至，則弁绖，服皮弁之服，以襲裘也。主人成服而往，則皮弁绖而加錫衰也。大夫於士有朋友之恩，乃得弁绖。
謝茲《喪服圖》曰：天王吊三公及三孤，弁绖錫衰。吊六卿，弁绖錫衰。吊大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖緦衰。吊畿內(nèi)諸侯，弁绖緦衰。
《郭太別傳》曰：賈淑字子厚，林亭鄉(xiāng)人。雖世有冠冕，而性險(xiǎn)害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來(lái)吊之，而鉅鹿孫咸直亦至。咸直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進(jìn)而去。林宗遽追而謝曰："賈子厚誠(chéng)兇德，然洗心同善。仲尼不逆互鄉(xiāng)，故許其進(jìn)也。"淑聞之，改過(guò)自厲，終成善士。又林宗有母喪，徐稚往吊，置生芻一束於廬前而去。林宗曰："此必南州徐孺子也。《詩(shī)》不云乎：'生芻一束，其人如玉。'吾無(wú)德以堪之。"
《裴楷別傳》曰：裴楷少知名，而風(fēng)情朗悟。初，陳留阮籍遭母喪，楷弱冠往吊，籍乃離喪位，神志晏然。至乃縱情嘯詠，傍若無(wú)人。楷不為改容，行止自若，遂便率情獨(dú)哭；哭畢而退，威容舉動(dòng)無(wú)異。
《陶侃傳》曰：侃丁母艱，在墓下，忽有二客來(lái)吊，不哭而退，儀服鱗異。知非常人，遣隨而看之，但見雙鶴孤而沖天也。
《列女傳》曰：魯黔婁先生之死，曾子與門人往吊焉。隱門而入，立于堂下。其妻出，衣褐袍。曾子吊之，上堂，見先生尸在牖下，枕{毄土}席稾，缊袍無(wú)表。覆以布被，首足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。
《皇覽·逸禮》曰：君使大夫吊於國(guó)君，禮錫衰裳弁绖，有下大夫?yàn)榻椋嗳缰Ｊ拷檎撸瑢⒚呔屗ド眼屠劊愋崭穑章椤?/p>
《語(yǔ)林》曰：陳元方遭父喪，形體骨立，其母哀之，以錦蒙其上。郭林宗往吊，見錦被而責(zé)之，賓客絕百許日。
