柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河?xùn)|郡（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶）人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”、“柳愚溪”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。個(gè)人資料簡介
柳宗元（公元773年-公元819年），字子厚，唐代文學(xué)家、思想家，祖籍是河?xùn)|郡（今山西省永濟(jì)縣，河?xùn)|柳氏與薛氏、裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”），世稱“柳河?xùn)|”。祖上世代為官，其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，柳宗元只有兩個(gè)妹妹。柳宗元的幼年在長安度過，四歲時(shí)已熟讀多篇古代辭賦。九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年（公元783年），柳宗元為避戰(zhàn)亂來到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火。十三歲時(shí)隨父親在湖北、江西等地游歷，見識(shí)眾多優(yōu)秀人物。唐德宗貞元九年（公元793年），柳宗元考中進(jìn)士并在唐貞元十四年（公元798年）考取博學(xué)宏詞科，歷任集賢殿正字、藍(lán)田縣尉和監(jiān)察御史里行。雖然官職不高，但積極參與政治和文學(xué)活動(dòng)。唐貞元二十一年（公元805年），柳宗元參與王叔文集團(tuán)的永貞革新，失敗后被貶為邵州刺史、永州司馬，之后又遠(yuǎn)調(diào)柳州刺史，在柳州主政期間凈化風(fēng)俗、恢復(fù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得當(dāng)?shù)匕傩盏馁澷p。唐元和十四年（公元819年）11月8日，柳宗元病逝于柳州，享年僅47歲。柳宗元的去世令柳州民眾深感悲痛，次年為其修建了衣冠墓，因?yàn)榱谠俳K柳州刺史，又被稱為“柳柳州”。后世人將柳宗元與韓愈、蘇軾等人并稱為“唐宋八大家”，柳宗元不僅是一位進(jìn)步的思想家，他系統(tǒng)發(fā)展了樸素唯物主義思想，創(chuàng)造了古代樸素唯物主義的高峰，而且他還是一位杰出的文學(xué)家，其在治學(xué)思想上表現(xiàn)出鮮明的批判精神，其領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)于中唐詩文革新具有重要的意義，因此北宋崇寧三年（公元1104年），宋徽宗趙佶敕封柳宗元為“文惠侯”，南宋紹興二十八年（公元1158年）他被宋高宗趙構(gòu)加封為文惠昭靈侯，元泰定帝致和元年（公元1328年），追封柳宗元為“文惠昭靈公”。
早年經(jīng)歷
唐代宗大歷八年（公元773年）柳宗元出生于長安，他原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)縣），因世代外任官職，家在首都長安（今陜西省西安市)安家落戶，視長安為第二故鄉(xiāng)。父親柳鎮(zhèn)曾任錄事參軍、長安主簿、殿中侍御史等職，母親盧氏，賢惠有才。童年時(shí)，柳宗元在母親的培養(yǎng)下勤奮學(xué)習(xí)，四歲時(shí)已熟讀多篇古代辭賦。十三歲時(shí)隨父親在湖北、江西等地游歷，見識(shí)眾多優(yōu)秀人物。他年少時(shí)已展露文學(xué)才華，在文壇有名聲。唐德宗貞元九年（公元793年），柳宗元二十一歲，以自己的才學(xué)考取進(jìn)士，得到皇帝和人們的贊揚(yáng)。同年考中的劉禹錫成為他的好友。父親去世后，他曾前往邠州（今陜西省邠縣）探望軍中叔父，游覽邊境，并與基層士兵交流。唐貞元十四年（公元798年），二十六歲的柳宗元考取博學(xué)宏詞科，歷任集賢殿正字、藍(lán)田縣尉和監(jiān)察御史里行。雖然官職不高，但積極參與政治和文學(xué)活動(dòng)。柳宗元獨(dú)立自主，不依附貴族大官僚，交往正直進(jìn)步人士，發(fā)揮積極作用。在這一時(shí)期，柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了眾多具有獨(dú)特風(fēng)格和鮮明觀點(diǎn)的作品。在《送寧國范明府詩序》中，他特別稱贊了范傳真為人民服務(wù)而非追求個(gè)人利益的做官理念。在《乍說》中，他抨擊了對(duì)自然現(xiàn)象的荒誕迷信觀念。除此之外還有論述法律問題的文章《駁復(fù)仇議》、描繪長安市民階層的優(yōu)秀品質(zhì)和卓越技藝的《種樹郭橐駝傳》和《梓人傳》等作品，這些作品對(duì)散文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了示范作用。然而，柳宗元在這一時(shí)期主要關(guān)注政治活動(dòng)，試圖在政治上建立一番事業(yè)。他加入了一個(gè)以王叔文為首的主張革新的政治集團(tuán)，并成為其中的重要成員。
貶謫永州
唐貞元二十一年（公元805年）正月，唐德宗李適去世，李誦繼位成為順宗。隨后，王叔文被任命為翰林學(xué)士，并很快擔(dān)任度支鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使、戶部侍郎等財(cái)政管理職位。柳宗元?jiǎng)t被提升為禮部員外郎。后王叔文等人的政治改革引起太監(jiān)和反動(dòng)官僚的恐慌，他們勾結(jié)地方軍閥進(jìn)行瘋狂反擊，逼迫順宗退位并擁立太子李純?yōu)榛实郏杆賹?duì)王叔文集團(tuán)實(shí)施迫害。王叔文隨即被貶為渝州司戶，柳宗元被貶為邵州（今湖南省邵陽市）刺史。到了十一月，柳宗元在趕往邵州途中接到命令，被進(jìn)一步貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬。唐永貞元年（公元805年）冬，柳宗元攜母親寄居于永州龍興寺中。次年，唐憲宗李純改元元和并宣布大赦，但下詔宣布柳宗元等八人在恩赦范圍內(nèi)仍不得升遷。同年，柳宗元的母親病故，王叔文被朝廷處死，反對(duì)革新的人士污蔑柳宗元為“怪民”。同時(shí)，永州在這段時(shí)間里頻繁發(fā)生火災(zāi)。五年內(nèi)，柳宗元的住所四次受到火災(zāi)波及，有一次他在慌亂中逃出，才得以保命。長期嚴(yán)酷的政治迫害使柳宗元痛苦、憂郁，身體也迅速衰弱；但這種生活也讓他更加接近人民，了解人民的痛苦與感情，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)上的不合理現(xiàn)象以及權(quán)貴們的丑惡面貌。在永州時(shí)期，柳宗元關(guān)注散文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并指導(dǎo)南方一帶的知識(shí)分子學(xué)習(xí)散文。除了學(xué)習(xí)和寫作，他還經(jīng)常游覽風(fēng)景，比如初到永州時(shí)在龍興寺的住處西面開辟有窗走廊“西軒”，并在寺西建造了“西亭”，期間柳宗元與因政治迫害而被貶到永州的元克己等人結(jié)交，有時(shí)他和朋友時(shí)常遠(yuǎn)足探險(xiǎn)。唐元和四年（公元809年）八月，柳宗元在法華寺西亭上寫下《始得西山宴游記》作為紀(jì)念，又在山西北二百步處發(fā)現(xiàn)了鈷鉧潭，并寫下《鈷鉧潭記》。除此之外，柳宗元在鈷鉧潭西側(cè)二十五步之處發(fā)現(xiàn)小丘并將此地買下，與李深源、元克己等朋友一起整理花草，后寫成《鈷鉧潭西小丘記》以及《小石潭記》等在永州若干景點(diǎn)寫下的散文合稱“永州八記”。柳宗元雖擔(dān)任永州司馬，但實(shí)際權(quán)力很小，故而柳宗元有機(jī)會(huì)廣泛研究古今典籍，并批判性地吸收其中的知識(shí)，從而極大地提高了他的認(rèn)識(shí)水平和文學(xué)修養(yǎng)。他創(chuàng)作了大量理論著作和文學(xué)作品，批判黑暗現(xiàn)實(shí)，傳播進(jìn)步主張，提倡散文革新，如《貞符》《非國語》《天說》《天對(duì)》《捕蛇者說》《段太尉逸事狀》《三戒》《送薛存義之任序》《封建論》等著名作品。柳宗元在染溪邊購地并定居后，將染溪改名為“愚溪”，并創(chuàng)作《八愚詩》和《愚溪詩序》以刻石紀(jì)念。唐元和九年（公元814年），柳宗元居住永州已近十年，期間他的社會(huì)認(rèn)識(shí)、理論和寫作水平得到提高并持續(xù)斗爭。
調(diào)任柳州
唐元和十年（公元815年）正月，柳宗元意外收到皇帝的詔書，召他回京。二月柳宗元重返長安。由于王叔文事件，被貶謫的“八司馬”中，除了已故的韋執(zhí)誼、凌準(zhǔn)和已調(diào)任的程異外，其余五人此次一同被召回京。雖然有執(zhí)政大臣以才華橫溢為由建議召回他們，但柳宗元抵達(dá)長安后就遭到大官僚的詆毀。唐憲宗于是在三月下令將柳宗元任命為柳州（今廣西壯族自治區(qū)柳州市）刺史；韓泰為漳州（今福建省漳州市）刺史；韓曄為汀州（今福建省長汀縣）刺史；陳諫為封州（今廣東省封川縣）刺史；劉禹錫被任命為播州刺史，后改為連州（今廣東省連縣）刺史。春三月，柳宗元、劉禹錫等帶著失望的心情離開長安，同行至衡陽（今湖南省衡陽市）后分別。柳宗元初抵柳州，有感于柳州的風(fēng)俗習(xí)慣較中原落后，百姓生活貧困，社會(huì)治安較差，迷信思想影響深遠(yuǎn)等現(xiàn)象，決心制定法令改變柳州的面貌，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展生產(chǎn)和改善生活。經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣竦墓餐Γ莸纳鐣?huì)秩序逐步安定，開墾荒地、修整街道、種植樹木等工作順利進(jìn)行。柳宗元還在柳州創(chuàng)辦學(xué)校，為當(dāng)?shù)厍嗄晏峁W(xué)習(xí)文化的機(jī)會(huì)，柳州人民的勞動(dòng)積極性、事業(yè)心和道德禮貌的風(fēng)氣普遍樹立，曾被中原人視為“蠻荒”的柳州呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。柳宗元在柳州任職期間，其中一個(gè)值得關(guān)注的政績是幫助眾多奴婢獲得贖身。唐代時(shí)期，官僚、豪族和大地主家庭普遍擁有許多奴婢，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)酷剝削。貧困的民眾因天災(zāi)人禍、苛捐雜稅等原因，常常被迫出售子女，甚至自己淪為奴婢。南方地區(qū)尤其嚴(yán)重，貧苦家庭因無法支付地租或償還債務(wù)，將子女抵押給地主或高利貸者。一旦逾期未能贖回，本利累計(jì)，便成為終身奴婢。柳宗元制定了一項(xiàng)辦法，根據(jù)奴婢工作時(shí)間計(jì)算工資，若應(yīng)得工資抵消所欠債務(wù)，便可贖回自由。此辦法在柳州及附近地區(qū)實(shí)行，僅一年，便有約一千名奴婢重獲自由。
中年病逝
柳宗元在永州時(shí)已多病，抵達(dá)柳州后，因心情抑郁和工作勞累，健康狀況進(jìn)一步惡化。唐元和十四年（公元819年）11月8日，柳宗元病逝于柳州，享年僅47歲。柳宗元的去世令柳州民眾痛感悲痛，次年為其修建了衣冠墓。三年后，民眾又在羅池地區(qū)為其修建了廟宇，永久紀(jì)念他。后人因他原籍河?xùn)|，稱之為柳河?xùn)|；也因其在柳州的任職經(jīng)歷，稱之為柳柳州。紀(jì)念柳宗元在柳州的古跡歷經(jīng)數(shù)代修繕，現(xiàn)今廣西壯族自治區(qū)柳州市人民公園內(nèi)仍保留有柳侯祠（即羅池廟，為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）、柳宗元衣冠墓、羅池和柑香亭（原為柑子堂，紀(jì)念他種植黃甘二百株。宋代堂址廢，清乾隆十九年（公元1754年）在羅池旁重建亭子等。
人物成就政治
革新朝政
唐貞元二十一年（公元805年）正月，柳宗元參加王叔文集團(tuán)的朝政革新，主要負(fù)責(zé)革新朝政的輿論宣傳工作，以其出眾的文才寫作一批配合革新事業(yè)的文章。如他作為監(jiān)察御史要主持祭祀所寫的《蠟說》，還有密切涉及朝政的《時(shí)令論》《斷刑論》《守道論》《六逆論》等文章，當(dāng)時(shí)直接關(guān)系到政令、人事等重大問題的詔命制誥有許多是他所起草的，例如現(xiàn)存的《禮部為文武百僚請(qǐng)聽政表》，就是在唐順宗李誦病重、謠言四起的情況下所寫的。
主政柳州
首先，柳宗元擔(dān)任柳州刺史之際兩袖清風(fēng)，注重為官清廉和福澤百姓，柳州當(dāng)?shù)氐陌傩障鄬?duì)于中原來說教化落后，但柳宗元沒有鄙視民眾反而對(duì)其施以儒家的禮法，推動(dòng)百姓安居樂業(yè)和風(fēng)俗淳樸；其次，柳宗元釋放奴婢且以文化民，柳宗元到達(dá)柳州之前，柳州地區(qū)的百姓生活貧困，婦女妻子經(jīng)常被男人抵押出去，如果長時(shí)間未贖回則成為奴隸，柳宗元面對(duì)這種情況，根據(jù)元和四年（公元809年）和八年（公元813年）憲宗的兩次特旨來推行釋奴政策，以工償債恢復(fù)奴隸的平民身份。同時(shí)，柳宗元以“興孔子之道”為己任，重修孔廟并推動(dòng)弘揚(yáng)儒家思想，而且勇于提掖后進(jìn)，改變落后的愚昧觀念。最后，柳宗元注重身體力行，重視生產(chǎn)發(fā)展，親自組織挖井以造福后人，而且本著利民精神引導(dǎo)人們從事農(nóng)林生產(chǎn)，親自在荒地上種植柑樹和在柳江河畔種柳樹，除此之外柳宗元還大力指導(dǎo)發(fā)展牧副業(yè)、修路等發(fā)展柳州。
文學(xué)
古文運(yùn)動(dòng)
柳宗元和韓愈等人領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，打著復(fù)古的旗號(hào)進(jìn)行文體和文風(fēng)的改革。首先柳宗元在韓愈重視文章以道德教化為主的基礎(chǔ)上，提出了“文以明道”的具體主張，柳宗元的道偏重于解決實(shí)際問題；其次，柳宗元在其文章中率先提出“文有二道”的思想主張，文學(xué)有辭令、褒貶、導(dǎo)揚(yáng)、諷諭四種作用以及文學(xué)有本于著述和本于比興兩大部類，文如何發(fā)揮明道的作用規(guī)定了具體的途徑，對(duì)兩類不同性質(zhì)的文學(xué)規(guī)定了內(nèi)容和形式的基本要求；再次，柳宗元對(duì)文章的發(fā)展提出了廣泛繼承和注重創(chuàng)新的見解，提倡反對(duì)駢文以學(xué)習(xí)古文。
文學(xué)創(chuàng)作
說理文
柳宗元的作品成就比較突出的是說理文，其說理的范圍涉及到哲學(xué)、政治、社會(huì)等方面，類型包括具有論證性質(zhì)的書信、序文、贊美詩、志等雜文，比較具有代表性的是《封建論》。柳宗元的議論說理文往往結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論斷清晰、觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、用詞精煉準(zhǔn)確，在系統(tǒng)闡述自身觀點(diǎn)的同時(shí)駁斥反面觀點(diǎn)，并通過大量正反兩方面的歷史材料和事實(shí)加以證明，使論證結(jié)果更加堅(jiān)實(shí)。不僅如此，柳宗元的許多說理文也具有較高的文學(xué)價(jià)值，集中體現(xiàn)了“奧妙”“明晰”“通達(dá)”“節(jié)制”“清晰”和“莊重”六種表現(xiàn)手法的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)在論證行文中通過展示豐富而生動(dòng)的形象，表現(xiàn)出柳宗元對(duì)陳腐觀點(diǎn)的憤激之意和憎惡的強(qiáng)烈情感。
傳記
在傳記文學(xué)方面，由于柳宗元頻繁接觸下層百姓并深入體驗(yàn)社會(huì)生活，因此他喜歡將社會(huì)地位較低或受壓迫的人物設(shè)置為傳記主人公。在行文中柳宗元經(jīng)常高調(diào)贊揚(yáng)底層人物反抗強(qiáng)暴的斗爭精神，有時(shí)也對(duì)他們的悲慘遭遇表示哀婉痛惜，以此來揭示當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾和丑惡世態(tài)并對(duì)之進(jìn)行抨擊，間接表達(dá)了自己的政治和生活理想，在一定程度上也反映了人民的愿望。這些作品既是《史記》《漢書》等歷史傳記的發(fā)展，也與唐代新興傳奇小說有著相輔相成的關(guān)系。雖以真人真事為藍(lán)本，但柳宗元加入一定程度的夸張和虛構(gòu)成分，比如著名的《捕蛇者說》就是一篇介于傳記、雜文和寓言之間的作品。
寓言
柳宗元是中國文學(xué)史上第一個(gè)將寓言作為獨(dú)立文學(xué)作品創(chuàng)作的人，在被貶永州期間，柳宗元廣泛涉獵古代民間寓言并融合自身生活體驗(yàn)而創(chuàng)作出大量寓言，這些寓言作品鞭撻和抨擊了統(tǒng)治階級(jí)剝削人民的丑惡社會(huì)現(xiàn)象。比如由三篇著名寓言《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》組成的作品《三戒》，柳宗元通過描寫小鹿、驢子、老鼠、獵人等角色的生活悲劇，嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上仗勢(shì)欺人、外強(qiáng)中干、貪婪暴虐的人物，表達(dá)了對(duì)他們的輕蔑和憎惡并預(yù)示他們注定滅亡的命運(yùn)。寓言結(jié)構(gòu)簡潔，語言簡練，寓意深遠(yuǎn)，作品采用夸張手法，既符合生活真實(shí)，又具有幽默詼諧的風(fēng)格和銳利的批判性，展現(xiàn)了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
游記
柳宗元的游記特點(diǎn)有二：首先，在描繪客觀的自然景觀之外，柳宗元還將自己豐沛的情感和鮮明立場寓于游記之中，他感嘆地處荒野的美景無人欣賞，折射出其懷才不遇的不滿與痛苦。這樣使得柳宗元本人的思想感情、生活經(jīng)歷和美景處于同病相憐的狀態(tài)，兩者緊密地交織在一起，展現(xiàn)了對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判；其次，柳宗元并不簡單堆砌自然景物，而是通過優(yōu)美的語言和巧妙的手法塑造出豐富生動(dòng)的藝術(shù)形象，將景物的大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜、聲色等特點(diǎn)元素有機(jī)組合，從中可以體驗(yàn)到主人公當(dāng)時(shí)經(jīng)歷政治挫折和貶謫生活的磨礪之后的心境。其中比較有代表性的是《小石潭記》等作品。
詩歌
柳宗元的詩歌在繁榮的唐代詩壇上具有獨(dú)特風(fēng)格，他擅長運(yùn)用簡練質(zhì)樸的語言表達(dá)深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的情感，內(nèi)涵豐富而深入?！堆谝鄯驈堖M(jìn)骸》表達(dá)了對(duì)一位勞動(dòng)者真誠的同情，同時(shí)抒發(fā)了唯物主義思想和基本平等觀念。《韋安道》是一首在古典詩歌中十分罕見的具有英雄傳奇色彩的詩歌，生動(dòng)地?cái)⑹霾⒏叨荣澝懒隧f安道的英勇俠義行為和品質(zhì)，同時(shí)表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。柳宗元描繪自然風(fēng)景的詩作與山水游記相似，通過描繪幽深的林谷、清澈的溪流和寒冷的花朵來塑造自己憂傷的形象?！督吩诿骺烨逵牡纳剿宋锂嬅嬷斜磉_(dá)了作者不與世俗同流合污的品格，色彩鮮明且情調(diào)優(yōu)美，流傳至今成千古名篇。
醫(yī)學(xué)
柳宗元本身通曉一些中藥理論知識(shí)，后通過入山采藥增加對(duì)藥物外形特點(diǎn)及生長習(xí)性的認(rèn)識(shí)，他將中藥醫(yī)理的觀察融入詩文中，分析癥狀、病機(jī)、治法的同時(shí)用醫(yī)學(xué)名詞闡釋疾病，其中他議病的過程條理清晰，采取先消后補(bǔ)的治法，即先除濕熱再行補(bǔ)法，應(yīng)用消法后導(dǎo)致其正氣耗傷，還需以補(bǔ)益之藥療其虛，期待通過補(bǔ)氣血而使正氣得補(bǔ)，強(qiáng)筋骨而使下肢有力，補(bǔ)心力而充養(yǎng)心脈。除此之外，柳宗元還以病案形式傳下醫(yī)學(xué)實(shí)踐《救死三方》，書中通過講述其親身經(jīng)歷記載嶺南地區(qū)病疔瘡、干霍亂、腳氣等常見病癥的治療方法，用詞簡潔凝練，述病翔實(shí)，療效確切，實(shí)用性較高，具有治療該疾病的參考價(jià)值和臨床意義。柳宗元詩文中其他探究醫(yī)藥的文獻(xiàn)，為后世了解唐代文士疾病與治療情況提供了翔實(shí)和珍貴的信息。
人物思想文學(xué)思想
柳宗元通過在長期學(xué)習(xí)和寫作過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，主張革新六朝以來的散文，他認(rèn)為散文的創(chuàng)作目的是為闡明道理，反對(duì)過分追求形式上的文辭和音律美，建議作家在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和綜合運(yùn)用多樣藝術(shù)手法的能力，以便創(chuàng)作出具有鮮明深刻、清新通暢、曲折厚重等特點(diǎn)的作品。他提出“奧”“明”“通”“節(jié)”“清”“重”六種手法相互作用，達(dá)到深入淺出、波瀾壯闊、幽深峻峭、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)磅礴的境地。除此之外，柳宗元主張廣泛學(xué)習(xí)古代文化遺產(chǎn)，吸收儒家經(jīng)典、老莊哲學(xué)、《國語》《史記》等作品的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通，形成自己的獨(dú)特見解。柳宗元還將文章劃分為兩類：一類是政治社會(huì)生活中直接表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度的實(shí)際應(yīng)用文章；另一類是通過描繪事物進(jìn)行諷刺、感染，引導(dǎo)和激發(fā)人們思想感情的作品。柳宗元有意識(shí)地創(chuàng)作了許多形象豐富生動(dòng)的文藝散文，發(fā)揮并超越了過去詩賦駢文的作用，開創(chuàng)了散文發(fā)展的新境界。對(duì)當(dāng)時(shí)散文的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)“道”的作用、重視文章思想內(nèi)容和作者人格修養(yǎng)并博采眾長，自成一家，堅(jiān)決反對(duì)盲目崇古和模仿抄襲，這正是唐朝散文運(yùn)動(dòng)的重要理論基礎(chǔ)。柳宗元柳宗元的這些成熟文學(xué)思想，無疑是他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摎v史的總結(jié)，為唐代散文創(chuàng)作實(shí)踐的健康發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
教育思想
柳宗元的教育思想來源于他自幼接受的傳統(tǒng)儒家教育，他認(rèn)為教育的目的在于“期以明道”，即通過教育手段以期培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人才。要改變這種局面，應(yīng)當(dāng)開發(fā)民智，培養(yǎng)人才，用改革的措施來使統(tǒng)治階級(jí)的思想合于“道”的要求，以使國家長治久安。柳宗元認(rèn)為教育目就是培養(yǎng)君子，除正統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“忠君、孝親”那一套倫常標(biāo)準(zhǔn)之外，還強(qiáng)調(diào)以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元認(rèn)為君子的歷史使命是“行道”“濟(jì)世安民”。君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，內(nèi)可以守其道，外可以行其道，為國家所用，就出而施行治道，就居家修養(yǎng)以完善其身。他尤其強(qiáng)調(diào)德育在教育中的首要地位，認(rèn)為“君子進(jìn)德修業(yè)”是學(xué)習(xí)的根本，知識(shí)是為德育服務(wù)的工具。
哲學(xué)思想
柳宗元在永州司馬的職位無法實(shí)現(xiàn)政治理想，于是他趁機(jī)致力于著述和創(chuàng)作，結(jié)合自己的生活實(shí)踐，廣泛研究古今典籍，探討哲學(xué)、歷史、度會(huì)和人生等問題，積極傳播進(jìn)步思想。在建立自己的理論時(shí)，柳宗元非常重視對(duì)古代文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，撰寫了一系列關(guān)于哲學(xué)、政治和人生問題的論著和作品。這些作品的主要包括反對(duì)神怪迷信，主張自然是物質(zhì)的，認(rèn)為天無意志；反對(duì)貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人民的力量和權(quán)利；反對(duì)消極出世，提倡積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)，致力于為社會(huì)大眾服務(wù)。這些觀點(diǎn)繼承并發(fā)揚(yáng)了中國古代哲學(xué)和政治思想中的進(jìn)步因素，展現(xiàn)出勇敢反抗傳統(tǒng)的精神。在舊社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為麻痹人民的反抗意志，而利用人們對(duì)自然現(xiàn)象的迷信編造謊言，如君權(quán)神授、天宰人命、宿命論等觀點(diǎn)。盡管柳宗元是一位封建階級(jí)的知識(shí)分子，但他能夠較為清楚地認(rèn)識(shí)到大自然的變化是物質(zhì)現(xiàn)象，與人類命運(yùn)的吉兇禍福無關(guān)。他認(rèn)為決定歷史發(fā)展的是人而非天或鬼神，他堅(jiān)決反對(duì)欺人自欺的鬼把戲，主張統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的權(quán)利和地位，通過改善人民生活和采取適當(dāng)政治措施來贏得人民的支持，否則人民就有可能并且必然會(huì)推翻他們。比如柳宗元在《封建論》中探討了歷史發(fā)展和社會(huì)政治制度，它指出社會(huì)制度是由“勢(shì)”形成的而非“圣人”所意，在一定程度上揭示了社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律。
柳宗元是哪個(gè)朝代的：柳宗元是唐朝的。
