陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西省修水縣人。中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人，景星學(xué)社社員，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學(xué)百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學(xué)四大家”。他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其史識與考論功力，為國內(nèi)外學(xué)界所推重。先后任職任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、香港大學(xué)、廣西大學(xué)、燕京大學(xué)、中山大學(xué)等。個人資料簡介
人物生平
清光緒十六年（1890年）生于湖南長沙，生時祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙于家塾，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、算學(xué)、地理等知識。光緒二十六年（1900年）祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學(xué)堂，教授四書五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延聘教師有國學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風(fēng)氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書，一派新式作風(fēng)，深得當(dāng)時兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學(xué)底子，眼界并擴及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。
教育經(jīng)歷
光緒二十八年（1902年）陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院。光緒三十一年（1905年）因足疾輟學(xué)回國，后就讀上海復(fù)旦公學(xué)。宣統(tǒng)二年（1910年）自費留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，于1914年回國。民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資助，再度出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。民國十年(1921年)，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，并結(jié)識了后成為一代外交與文化大家的厲麟似。在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。民國十四年（1925年）陳寅恪回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立研究院國學(xué)門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。其“基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故”。聘任當(dāng)時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學(xué)大師。當(dāng)時的研究院主任吳宓很器重他，認為他“最為學(xué)博識精”。梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪為導(dǎo)師，并向人介紹：“陳先生的學(xué)問勝過我。”民國十五年（1926年）六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。民國十七年（1928年）在上海與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結(jié)婚。二人育有三女，一生相濡以沫。民國十八年（1929年）他在所作的王國維紀念碑銘中首先提出以“獨立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價值取向。他當(dāng)時在國學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學(xué)開設(shè)語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時或引用多種語言，佐證歷史；或引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》、《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準(zhǔn)確，伴隨而來的闡發(fā)更是精當(dāng)，令人嘆服！盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學(xué)者本色。民國十九年（1930年）清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。民國二十六年（1937年）七月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。民國二十七年（1938年）秋西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。民國二十八年（1939年）春英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當(dāng)時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅決拒絕。民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。這一時期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。民國三十四年（1945年）抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國內(nèi)進行過一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于1949年返回祖國，任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學(xué)。院系調(diào)整，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)，遂移教于中山大學(xué)。1949年，中華人民共和國成立后，先后被選為中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職。（據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》，僅有中國科學(xué)院院長郭沫若函請陳寅恪任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》），繼續(xù)任中山大學(xué)教授。1957年，眼疾開始治療。1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日。”胡喬木笑答：“出版有期，蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概。”文化大革命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。1969年10月7日病逝于廣州。同年11月21日，陳寅恪的夫人唐筼在安排完一切后事后安詳辭世。
主要成就科研成就
陳寅恪長期致力于史學(xué)研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代語言學(xué)、敦煌學(xué)、中國古典文學(xué)以及史學(xué)方法等方面都作出了重要的貢獻。陳寅恪治學(xué)主旨“在史中求識”。繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進法”，即從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。并在這個基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯(lián)系中考證出關(guān)鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆、嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了中國的歷史考據(jù)學(xué)。
魏晉南北朝
陳寅恪以研究中古史的著述影響最大。他分析了東漢以后，中國社會上儒家大族與非儒家寒族在政治上形成兩個不同的集團，其勢力的升降為當(dāng)時政治演變的基礎(chǔ)。陳寅恪是魏晉南北朝史研究的開拓者，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，提出許多精辟見解。在對魏晉南北朝史研究的成果，不僅在許多方面都有開拓創(chuàng)建，而且有許多方法、結(jié)論至今仍發(fā)人深思，給人啟迪。他從等級性，宗法性、民族性、宗教性四大突出特點進行分析，使政治史和文化史的研究推向了深入。其中，最值得關(guān)注的是關(guān)于民族與文化的歷史考察。在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強調(diào)種族與文化問題是研究中古史最重要的關(guān)鍵。在民族融合與文化整合關(guān)系上，他提出“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”的論點。這對研究中華民族融合史有著極其重要的意義。陳寅恪對魏晉南北朝史研究最精湛的部分，也是他超越前人的方面在于：一是史料的擴充，如詩文與史實的互證、考古與音韻資料的應(yīng)用、域外記載的采擷；二是分析方法的改進，即史法的進步。該書雖非陳寅恪的原著，但仍較為真實地體現(xiàn)了陳寅恪在魏晉南北朝史方面的研究成果。
隋唐
隋唐兩朝共有三百多年的歷史，是我國中世紀的極盛時代，居當(dāng)時世界各國的前列。但是史家對這一時期歷史的許多重要問題研究得非常不夠，特別是對其文物制度淵源流變的研究，缺少符合歷史事實的論著。陳寅恪有鑒于此，于二十世紀四十年代初寫出了《隋唐制度淵源略論稿》，應(yīng)用大量資料，系統(tǒng)地論述了從漢魏到隋唐文物制度的淵源和演變，對海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重大影響。另一方面，陳寅恪從“古文運動”，“新樂府”、“行卷”三方面人手研究唐代文學(xué)。他把“古文運動”與民族意識，文化交互關(guān)系結(jié)合起來研究，提出了研究唐代文學(xué)新見解。在《論韓愈》一文中，指出古文運動的中心是恢復(fù)古代儒家思想的地位，韓愈等是走在古文運動中最前的人。他認為“新樂府”是我國文學(xué)逐步趨向下層的一個重要標(biāo)志，其價值與影響比陳子昂李白更為高遠，這種見解超越了前人。他是第一個對“行卷”進行全面研究的人，重要成就是發(fā)掘了“行卷”思潮。在《唐代政治史述論稿》中用宇文泰的“關(guān)中本位政策”所鳩合的集團興衰和分化，解釋唐代近三百年間統(tǒng)治階級的升降，論證充分，后來學(xué)者多所稱道。此外，他在書中，精細入微地考察了隋唐時期的主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制，發(fā)其源而究其變，提出關(guān)于“關(guān)隴集團”的概念，為后學(xué)提示了一個宏觀地把握西魏、北周、隋代至初唐歷史發(fā)展基本線索的關(guān)鍵，具有重要的學(xué)術(shù)意義。
明清
陳寅恪所著80余萬言的《柳如是別傳》為明清文學(xué)研究提供了許多價值的成果。他詳細考證了柳如是，精辟地詮釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典范。該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學(xué)術(shù)水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結(jié)晶。
人物事件四不講
陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語言、類學(xué)、校勘學(xué)等均有獨到的研究和著述。他曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學(xué)家鋼和泰等都來聽他的課。
親屬成員
祖父：陳寶箴，晚清維新派政治家，曾官拜湖南巡撫。父：陳三立，晚清著名詩人，字伯嚴，號散原。光緒十二年進士，授吏部主事。母：俞明詩，山陰俞明震（恪士）之妹，俞大維之姑母。能詩而擅鼓琴，有《神雪館詩集》（未刊）。兄弟：陳衡恪、陳隆恪、陳方恪、陳登恪。妹：陳正午（俞大維之妻）。夫人：唐筼，臺灣巡撫唐景崧的孫女。子女：陳流求、陳小彭、陳美延。
