子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。《論語(yǔ)·子罕》

注釋：　　為山：用土堆山。未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。吾止也：我自己停止的。平地：用土填平洼地。覆一簣：（才）倒下一筐土。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：前進(jìn)。

　　上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，歷心于山海而國(guó)家富。上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長(zhǎng)利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韓非子·大體》

譯文：　　面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬(wàn)物。泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬(wàn)物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國(guó)家富強(qiáng)。君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國(guó)家的最高境界。

注釋：　　上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬(wàn)物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。大人：指君主。寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患：君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。長(zhǎng)利積：長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積累了。名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。治之至：國(guó)家大治的最高境界。

　　海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。《管子·形勢(shì)解》

譯文：　　大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。

注釋：　　辭：推辭，拒絕。厭：滿足。成其圣：達(dá)到圣人的境界。

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”《論語(yǔ)·雍也》

譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動(dòng)，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長(zhǎng)壽。”

注釋：　　知：通“智”。樂（yào）：愛好。樂：快樂。壽：長(zhǎng)壽。川上：河邊。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《論語(yǔ)·子罕》

譯文：　　孔子站在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水,從早到晚不停止。”

注釋：　　逝者：指流逝的時(shí)光。斯：這，指河水。舍：停留，止息。

　　徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

譯文：　　徐子問：“孔子屢次稱贊水，說(shuō)‘水啊！水啊！’，從水中得到什么呢？”

注釋：　　徐子：名辟，孟子弟子。亟（qì）：屢次，一再。

　　孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”《孟子·離婁下》

譯文：　　孟子說(shuō)：“有本源的水滾滾而來(lái)，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問若是名過(guò)其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事。”

注釋：　　混混：同“滾滾”。盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動(dòng)，使?jié)M）。科，坎，坑。放：到達(dá)。有本者如是：有本源的便像這樣。是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。澮（huì）：大溝。涸（hé）：干涸。立而待：形容時(shí)間很短。聲聞（wèn）：名聲。情：實(shí)際。

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》

譯文：　　孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”

注釋：　　東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。小：以……為小。難為水：（別的）水難以吸引他了。難為言：（別的）議論難以吸引他了。術(shù)：方法。明：光輝。容光：小縫隙。成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。《老子》第八章

譯文：　　最高的善像水。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說(shuō)話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒有過(guò)失。

注釋：　　利：幫助。處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。幾：接近。居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。心善淵：存心要（像水那樣）深沉。與善仁：交友要（像水那樣）相親。言善信：言語(yǔ)要（像水那樣）誠(chéng)信。正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。事善能：辦事要（像水那樣）無(wú)所不能。動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。尤：過(guò)失。

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。《老子》第66章

譯文：　　江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俅▍R集的地方。

注釋：　　百谷王：百川所匯集的地方。下之：處在它們的下游。

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

譯文：　　全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過(guò)它。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能代替它。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。　　夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。

注釋：　　攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過(guò)它的。　　夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。

　　夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子·虛實(shí)篇》