中國民俗學(xué)之父

　　鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長，并鼓勵他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻，為此他曾獲得北京市勞動模范的光榮稱號（1982）、曾憲梓教育基金會優(yōu)秀教師一等獎（1999）。

　　新的20年，是鐘敬文先生獲得巨大豐收的時期。1988年他所領(lǐng)導(dǎo)的民間文學(xué)的學(xué)科點，被列為國家重點學(xué)科。1994年北師大中國民間文化研究所建立，鐘敬文先生親任所長。1997年中國民間文學(xué)學(xué)科進入了國家211工程重點建設(shè)行列。2000年民俗典籍文字研究中心被批準(zhǔn)為教育部人文社會科學(xué)研究基地。在這一時期，鐘敬文先生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)科點培養(yǎng)了近五十位博士、博士后，以及來自國內(nèi)外的訪問學(xué)者，其中絕大部分成為民俗學(xué)民間文學(xué)教學(xué)研究的骨干力量。他主持的“中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)建與實踐”的教學(xué)改革項目分別獲得北京市普通高等學(xué)校教育教學(xué)成果一等獎（2000）、教育部高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎（2001）。

　　鐘敬文先生十分重視民族民間文化資料搜集、整理工作，1984年他被推選為中國民間文藝家協(xié)會的主席后，便親自領(lǐng)導(dǎo)組織民間文學(xué)三套集成的編纂工作。這是一個有“文化長城”之譽的大工程，作為民間文學(xué)集成的常務(wù)副總編、故事卷主編，他在完成這項工程中傾注了大量的心血。在全國各省故事卷的審稿中，鐘先生不顧年邁體弱，參加每一次的審稿會，認真閱讀文稿，提出具體的修改意見。為了表彰鐘敬文先生在集成編審工作中的重大貢獻， 1997年文化部向他頒發(fā)了文藝集成志書編審工作特殊榮譽獎。

　　民間文藝學(xué)家

　　鐘敬文先生對中國民間文藝家協(xié)會有著特殊的情感，他始終關(guān)注、指導(dǎo)著民間文藝家協(xié)會工作。在病重住院期間，他多次向前來看望他的民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)建議，應(yīng)盡快恢復(fù)協(xié)會的學(xué)術(shù)期刊，加強學(xué)會的學(xué)術(shù)研究力量。由于鐘敬文先生長期致力于民間文藝建設(shè)事業(yè)及作出的突出貢獻，2000年中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會向鐘先生頒發(fā)了首屆民間文藝山花獎終身成就獎。

　　1979年以來，鐘敬文先生在科學(xué)研究上登上新的高峰，取得了豐碩成果。先后出版了《新的驛程》、《民俗文化學(xué)：梗概與興起》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)述》、《建立中國民俗學(xué)派》等十余部著作和數(shù)十篇具有真知灼見的學(xué)術(shù)論文，這些成果標(biāo)示著民俗學(xué)科的不斷進步，具有重大理論指導(dǎo)意義。他的《洪水后兄妹再殖人類神話》論文獲全國高等學(xué)校人文科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎（1995），《民間文藝學(xué)及其歷史》獲民間文藝山花獎首屆學(xué)術(shù)著作獎最高榮譽獎（2001）。此外，在鐘敬文先生的率領(lǐng)下北京師范大學(xué)中國民間文化研究所成為中國民俗學(xué)建設(shè)的重要基地，北京師范大學(xué)的民間資料庫、以及建設(shè)中的民俗博物館，已經(jīng)成為開展中國民俗研究的信息與資料中心。

　　志存高遠的鐘敬文先生，并不滿足于已取得的成績，他曾在95歲的《自壽詩》中表露自己的心跡：“事功未竟意難安”，認為自己所倡導(dǎo)的民間文化事業(yè)還遠遠沒有成功。他不斷地思考著中國民俗學(xué)的發(fā)展方向，在1999年他推出了《建立中國民俗學(xué)派》的理論新著，提出了建立多民族一國民俗學(xué)的新主張。烈士暮年，壯心不已。為了深入研究有深厚歷史淵源的中國民俗文化，2000年鐘先生承擔(dān)了國家重點課題《中國民俗史》。中國民俗學(xué)學(xué)派的旗幟已經(jīng)舉起，鐘敬文先生熱切期待著中國民俗學(xué)早日成為一門成熟的民族文化科學(xué)。

　　2001年11月22日，由鐘敬文先生親自發(fā)起、由民俗典籍文字研究中心舉辦的“民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會隆重開幕，鐘先生十分興奮，他在會見來自全國各高校與研究機構(gòu)的代表時說：“這是我住院以來最高興的一天，也是我80年來最高興的一天！”鐘老面對民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊伍的壯大與學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，他有著發(fā)自內(nèi)心的喜悅。他鄭重地囑咐民俗學(xué)工作者：“大家要有一種民族的自覺，將中國的精神視為命根子，將中國的優(yōu)秀文化視為我們的命根子。”最后勉勵大家：“我希望大家努力，努力，再努力！民俗學(xué)是一種重要的學(xué)科！”鐘先生就是這樣摯愛著他的事業(yè)，他的學(xué)問人生與祖國的民族文化血肉相連。2002年1月3日，由鐘敬文先生的老朋友啟功先生的提議，北京師范大學(xué)中文系在北京友誼醫(yī)院為鐘先生慶賀百歲華誕，鐘先生面對前來祝壽的學(xué)界與新聞界同仁，說:我要養(yǎng)好身體，回去講課。最后，他使盡全身的力氣，喊出了常在胸懷激蕩的肺腑之音：“人民的事業(yè)是最偉大的事業(yè)！”

　　鐘敬文先生經(jīng)歷新舊社會不同的時代，他的一生是追求進步與文明的一生，他與祖國、民族同呼吸、共命運。鐘敬文先生常講自己是五四的兒子，五四精神是鐘敬文先生永遠青春洋溢的精神血脈。他經(jīng)常說：“我喜歡馬克思的一句名言：為人類工作。”鐘先生就是以這樣的情懷孜孜不倦地工作著，生命不息，奮斗不止。在醫(yī)院里，他時刻掛念著教學(xué)科研工作。囑咐教研室的老師代他為新來的博士生開設(shè)民俗學(xué)史課程，并親自幫助二年級博士生選定博士論文題目，檢查畢業(yè)論文的進展情況。鐘先生一向?qū)W(xué)生學(xué)業(yè)有著嚴(yán)格要求，他輪流約見18名同學(xué)到病房匯報學(xué)習(xí)情況。他惦記著學(xué)科建設(shè)的大事，一再詢問北師大民俗學(xué)科申報國家重點學(xué)科的進展情況，還與出版社商談出版一套中國古代民俗史志叢刊。

　　詩人

　　鐘敬文先生是一位學(xué)者，又是一位詩人。他一生嗜好詩藝，讀詩、作詩、評詩成為他生命中不可割舍的精神內(nèi)容。幼年開始學(xué)習(xí)古典詩詞，青年時代對新詩發(fā)生興趣，比較起來，他尤愛古體詩詞。清人王漁洋、近人黃節(jié)的詩集是他隨身必帶的書籍。他具有深厚的詩學(xué)修養(yǎng)，一生創(chuàng)作了大量動人詩篇，發(fā)表了精美的詩論。他的新、舊詩集僅單行本就有《三朵花》（1924）、《海濱的二月》（1929）、《東南草》（1939）、《未來的春》（1940）、《天風(fēng)海濤詩詞抄》（1982）等7部。他對詩歌創(chuàng)作理論十分重視，從20世紀(jì)20年代起，就陸續(xù)寫下了大量的詩話、詩論，如《盲人摸象式的詩談》（1928）、《天風(fēng)海濤詩話》（1941）、《詩心》（1942）、《蝸廬詩談》（1947）等，后來這些詩學(xué)理論著作匯集成《蘭窗詩論集》一書（1993）。這些詩歌與詩論表達了鐘敬文先生對生活的熱愛，對人生的體悟，以及對社會的責(zé)任與對事業(yè)的抱負。他的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論在中國現(xiàn)代詩學(xué)界具有無可替代的獨特風(fēng)貌。鐘敬文先生有著詩人的本色，曾說：將來在自己的墓碑上刻“詩人鐘敬文”。鐘敬文先生對自己的學(xué)問十分謙虛，對關(guān)乎性情、表達志向的詩藝頗為自得。

　　綜述

　　人民的學(xué)者、北京師范大學(xué)教授鐘敬文先生因患老年性綜合癥，醫(yī)治無效，于2002年1月10日零時1分在北京友誼醫(yī)院不幸逝世，享年100歲。

　　鐘敬文先生是我國著名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、詩人、散文家，曾任中國民間文藝家協(xié)會主席、名譽主席、中國文聯(lián)榮譽委員、中國民俗學(xué)會理事長、名譽理事長、中華詩詞學(xué)會副會長、北京師范大學(xué)中文系主任等職。

　　鐘敬文先生是漢族，原名譚宗，又名靜聞、金粟。1903年3月20日出生于廣東海豐縣公平鎮(zhèn)，少年聰穎勤奮，愛好詩文。1922年畢業(yè)于海豐縣陸安師范。師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，受新文化運動影響，開始學(xué)做白話詩。畢業(yè)后在家鄉(xiāng)一帶教小學(xué)，20年代中期到廣州嶺南大學(xué)國文系工作并學(xué)習(xí) 。

　　1920年，先生年僅17歲，就讀于海豐陸安師范學(xué)校，因感受了“五四”的春風(fēng)，與同學(xué)們一道宣傳演講，抵制日貨。正是這樣的人生實踐，使先生產(chǎn)生了強烈的社會責(zé)任感。1922年陸安師范畢業(yè)后，他留在家鄉(xiāng)當(dāng)了一名小學(xué)教員，這一時期他受到新文化思潮和北大歌謠學(xué)運動的影響，對民間文學(xué)發(fā)生興趣，開始搜集、整理民間歌謠故事等，并在北大《歌謠》周刊陸續(xù)發(fā)表了《讀〈粵東筆記〉》、《南洋的歌謠》、《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》。同時開始寫作白話新詩，1923年與兩位好友共同出版新詩集《三朵花》。

　　1926年夏，受彭湃、聶紺弩的影響，為了尋求更充沛的思想滋養(yǎng)，先生來到了當(dāng)時的國民革命中心廣州，這是先生走上治學(xué)生涯與追求真理之路的關(guān)鍵一步。在嶺南大學(xué)工作、學(xué)習(xí)之余，先生利用圖書館開始了民間文化的研究工作，整理了《粵風(fēng)》等民俗文獻。并結(jié)識了冼星海、劉謙初等進步人士，開始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的革命書刊，給《少年先鋒》寫稿。這一年他整理的第一本故事集《民間趣事》在北京北新書局出版。

　　1927年春，新文化運動的先驅(qū)魯迅先生來到廣州，鐘先生興奮地邀約一批青年朋友拜見了魯迅先生，并廣泛搜集有關(guān)魯迅先生在羊城的行蹤，編成《魯迅在廣東》一書，由上海北新書局出版。同年秋天，先生經(jīng)顧頡剛介紹，轉(zhuǎn)入中山大學(xué)，擔(dān)任中文系助教并教授預(yù)科國文。這時一批原北京大學(xué)歌謠研究會與風(fēng)俗調(diào)查會的骨干如顧頡剛、容肇祖、董作賓等聚集中大，他們繼續(xù)開展在北方從事的新學(xué)術(shù)事業(yè)，鐘先生便成為積極參與者與組織者。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國第一個民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班，編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書，積極宣傳與推進民俗學(xué)這門新學(xué)問。這一時期鐘先生出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話》等文藝與學(xué)術(shù)專集，在文藝界學(xué)術(shù)界嶄露頭角。

　　1928年夏，正當(dāng)先生努力追求思想與學(xué)術(shù)進步的時候，遭逢了涉世以來的第一次打擊，學(xué)校保守勢力借口鐘先生經(jīng)手付印的《吳歌乙集》問題，解除了他的教職。在錢塘江潮水高漲的時候，鐘敬文應(yīng)朋友劉大白之邀，到了杭州。

　　在杭州，鐘先生熱心于散文、小品的寫作，出版了《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大的成功。郁達夫?qū)︾娤壬纳⑽挠泻芨叩脑u價：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武”（1935）。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》（1935）中認為鐘先生的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作”。鐘先生這些散文創(chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

　　鐘敬文先生在熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的同時，并沒有忘記自己研究草根文化的使命。在杭州他團結(jié)了一批同志，成立了“中國民俗學(xué)會”，編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書。這一時期，是鐘敬文先生學(xué)術(shù)迅速成長的時期，他致力于民間文學(xué)的搜集、研究，寫下了多篇民間文學(xué)的研究文章，如《〈山海經(jīng)〉神話研究的討論及其他》（1930）、《中國民間故事型式》（1931）、《中國植物起源神話》（1933）、《中國的天鵝處女型故事》（1933）等，從而奠定了他在神話學(xué)、故事學(xué)方面的學(xué)術(shù)地位。并注意吸取國外的理論研究成果，同外國同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時間杭州成為繼北大、中大之后民俗研究的重鎮(zhèn)。1928年至1933年間，鐘敬文先生先后任教于杭州高級商業(yè)學(xué)校、浙江大學(xué)文理學(xué)院、民眾教育實驗學(xué)校。此時，他十分強調(diào)民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的社會教育功能，認為這是民眾教育的重要內(nèi)容。鐘敬文先生還創(chuàng)辦了《民眾教育季刊》（后改為月刊），在季刊上專門出版了“民間文學(xué)專號”。1933年夏，他曾應(yīng)江西教育廳之邀，遠赴千里之外的南昌，作民間歌謠的公開演講。

　　1934年春，鐘先生辭去浙江大學(xué)專任講師的教職，與夫人陳秋帆一道東渡日本深造。在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院，鐘先生成為一名出色的研修者，他每天伏在那九層樓的圖書館里，耽讀著民俗學(xué)、文化人類學(xué)等理論著作。每天的午餐是一毛錢一碗的蕎麥面，為的是省下一點買書的錢。生活是清貧的，但精神卻是快樂的。在跟隨著名神話學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話學(xué)期間，鐘先生在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了《老獺稚型傳說之發(fā)生地》、《盤瓠神話考察》等多種關(guān)于神話、傳說和民間故事的論著，鐘先生在日本結(jié)識了研究中國語言文學(xué)的實藤惠秀教授和增田涉、竹內(nèi)好諸君，參加了中國文學(xué)研究會的活動，并發(fā)表了《中國民間文學(xué)研究現(xiàn)狀》的專題演講。在日本期間，他始終保持著與國內(nèi)民俗學(xué)界的聯(lián)系，在《藝風(fēng)》雜志上主編《民俗園地》，向國內(nèi)介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論，從而有力地推進了中日之間民俗學(xué)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)交流。他在《藝風(fēng)》上編輯了數(shù)期學(xué)術(shù)專號，特別是撰寫發(fā)表了《民間文藝學(xué)建設(shè)》這篇重要學(xué)術(shù)文章，首次提出了建立獨立的民間文藝學(xué)的問題。為建設(shè)中國自己的民間文藝學(xué)學(xué)科體系作出了重要貢獻。

　　1936年夏，鐘先生從日本回到了杭州，繼續(xù)從事他所熱愛的民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)。他除了擔(dān)任浙江民眾教育實驗學(xué)校專職講師外，還兼任杭州藝術(shù)專科學(xué)校文藝導(dǎo)師。在《民眾教育》月刊編輯了《民間藝術(shù)專號》和《民間文化專號》。他與民眾教育實驗學(xué)校的同事一道舉辦了“民間圖畫展覽會”，展出了約3000件浙江及部分外地搜集來的民間繪畫、木刻藝術(shù)品，此舉得到社會輿論和各界的好評。

　　1937年，日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，鐘敬文先生投筆從戎，到廣州四戰(zhàn)區(qū)政治部作視察專員，從事鼓動群眾、宣傳抗日的文字工作。他跟隨部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)粵北，親赴戰(zhàn)地采訪收集軍民抗敵事跡，與陳原共同編輯《新軍》雜志，還與同志一道創(chuàng)立了中華全國文藝抗戰(zhàn)協(xié)會曲江分會，被選為常務(wù)理事；鐘敬文先生以飽滿的愛國熱情寫出了《抗日的民族老英雄》、《指揮刀與詩筆》、《牛背脊》等多篇報告文學(xué)。他的這些戰(zhàn)地篇章，鼓舞著南國抗戰(zhàn)軍民。鐘先生本人對有著同樣愛國激情的“歐羅巴的良心”羅曼·羅蘭無比崇敬，他在《紀(jì)念羅曼·羅蘭先生》的一文中說：“他是我靈魂的深切的關(guān)與者。讀著他的作品，我完全被帶入一種比現(xiàn)實遠為嚴(yán)肅和深邃的世界。”

　　1941年鐘敬文先生重返當(dāng)時設(shè)在坪石的中山大學(xué)，先后任副教授、教授、文科研究所指導(dǎo)教授等職，講授民間文學(xué)、文學(xué)概論、詩歌概論等課程。1945年中山大學(xué)遷回廣州石牌，鐘敬文先生繼續(xù)在中大執(zhí)教。1947年鐘敬文先生因思想“左傾”再次被中大解職，7月在批閱完研究生考卷后，悄離廣州，前往香港，任教于進步人士云集的達德學(xué)院文學(xué)系。

　　1949年5月，新中國成立前夕，應(yīng)黨的邀請，鐘敬文先生回到北京參加第一次中華全國文藝工作者代表大會，見到了久所敬仰的毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)同志，周恩來給鐘敬文先生寫下了“為建設(shè)人民文藝而努力”的親筆贈言。8月，應(yīng)北京師范大學(xué)校委會主席著名語言學(xué)家黎錦熙先生之聘，鐘敬文先生就任師大中文系教授，并兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。1952年教育部任命鐘敬文先生為北京師范大學(xué)副教務(wù)長，1954年又任命為北京師范大學(xué)科研部主任。

　　20世紀(jì)50年代的第一個春天，鐘先生與郭沫若、老舍一道滿腔熱情地籌組的中國民間文藝研究會宣告成立，大會選舉郭沫若為理事長，老舍、鐘敬文二位為副理事長，鐘敬文先生主持該會的日常工作。經(jīng)歷了數(shù)十年的努力，中國終于有了全國性的研究民間文藝的專門機構(gòu)，鐘先生多年的愿望實現(xiàn)了，他心身暢快地工作著。他先后主持創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》等刊物，為民間文藝研究提供了園地。在北京師范大學(xué)等大學(xué)講授民間文學(xué)（后改名人民口頭創(chuàng)作）課程，并創(chuàng)建全國第一個民間文學(xué)教研室。1953年他率先在北京師范大學(xué)中文系開設(shè)了民間文學(xué)研究生班，為新中國培養(yǎng)該領(lǐng)域的高級人才。

　　1954年他當(dāng)選為北京市人大代表，并參加了政協(xié)全委會組織的憲法草案（初稿）座談會，鐘敬文先生充滿了參政、議政的熱情。可惜好景不長，一場突如其來的政治風(fēng)暴將他打入了冷宮，1957年鐘敬文先生被錯劃為“右派”，其研究部主任、校務(wù)委員、學(xué)報編委職務(wù)也被撤銷，此后一段時間，鐘敬文先生失去了政治權(quán)利，失去了學(xué)術(shù)研究的自由。1962年，“右派”摘帽，他悄悄地開始了學(xué)術(shù)研究，撰寫了《晚清時期民間文藝學(xué)史試探》、《晚清革命派作家的民間文藝學(xué)》等至今為人稱道的學(xué)術(shù)論文。接著是“史無前例”的“文化大革命”，鐘先生的學(xué)術(shù)生命又被無情地中斷了十年之久。

　　歲月蹉跎，先生弘毅之志未墜，改革開放之后，鐘敬文先生獲得了第二度的學(xué)術(shù)青春。1979年，年近80的他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者，聯(lián)名倡議恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位，建立中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)機構(gòu)。1983年，中國民俗學(xué)會成立，鐘先生當(dāng)選為理事長。為了推動和協(xié)助各省市這類機構(gòu)的建立和發(fā)展，從70年代末到80年代末，他北至丹東，西至蘭州、成都、貴陽，南至廣州、桂林，東至上海、杭州、寧波，參加成立大會，參與學(xué)術(shù)討論，進行學(xué)術(shù)演講。

　　1979年鐘先生當(dāng)選為北京市政協(xié)常委，是國務(wù)院學(xué)位委員會第一屆評議組中國語言文學(xué)評議組成員，為我國學(xué)位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻。

　　鐘先生十分重視民間文學(xué)與民俗學(xué)的教學(xué)科研工作，為了推進中國民間文學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，鐘敬文先生先后兩次組織全國高校教師編寫《民間文學(xué)概論》（1981年出版，1988年獲國家教委高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎）、《民俗學(xué)概論》（1998年出版，1999年獲國家圖書獎提名獎）,作為專業(yè)教材與理論普及讀本。并在北京先后六次舉辦民間文學(xué)、民俗學(xué)講習(xí)班及高級研討班，為全國培養(yǎng)了數(shù)百名民俗學(xué)學(xué)科急需的人才。80年代初，鐘先生還承擔(dān)了《中國大百科全書》民間文學(xué)部分的主編工作。在鐘先生等老一輩學(xué)者的共同努力下，1988年中國民俗學(xué)被列入國家二級學(xué)科目錄。鐘敬文先生為之奮斗了近80年的民俗學(xué)事業(yè)步入新的發(fā)展階段。作為中國第一批博士生導(dǎo)師、第一批文科博士后流動站的合作導(dǎo)師鐘敬文先生，為了培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)所需的人才，始終堅持在教學(xué)科研第一線。

　　鐘先生是中國20世紀(jì)以來的人民的偉大學(xué)者，是中國知識分子的優(yōu)秀代表，是魯迅所說的中華民族的脊梁。先生一生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義事業(yè)，在長達近一個世紀(jì)的時間里，始終不渝地堅持為中華民族的振興、為人類文化的建設(shè)而奮斗的最高理想，無私忘我地奉獻自己的生命和才華，歷盡坎坷而無怨無悔。他創(chuàng)立和發(fā)展了中國民俗學(xué)和中國民間文藝學(xué)兩大學(xué)科，為國家培養(yǎng)了大批民俗學(xué)民間文藝學(xué)高級專業(yè)人才，是中國民俗教育事業(yè)的一代宗師。先生是著名的詩人、散文家和文藝?yán)碚摷遥暡ズ?nèi)外。他為人忠厚仁愛，公而忘私，高風(fēng)亮節(jié)，世所稱頌。他率先垂范、殫精竭慮，工作到生命的最后一息。

　　治學(xué)作風(fēng)

　　學(xué)高為師，身正為范

　　上世紀(jì)70年代，鐘敬文教授主持16所高校民間文學(xué)教師編寫的《民間文學(xué)概論》，從1979開始到1980年結(jié)束，前后經(jīng)歷的時間將近一年。據(jù)曾經(jīng)參加這項工作的同志回憶，在這段時期，大家通過學(xué)習(xí)、討論、試寫（草稿）、試講、改寫（初稿）和集中修改等一系列過程，終于完成了這部暫時可以付印的稿子。盡管如此，鐘敬文教授在該書“前言”中特別指出，“這本教材，從一開始計劃編寫起，我們就明確了它的內(nèi)容和性質(zhì)。它是一本供大學(xué)生學(xué)習(xí)用的‘引論’書，主要的任務(wù)是提出這門功課的一些重要問題和闡述相應(yīng)的基礎(chǔ)理論知識。它不是專門的研究著作，也不是發(fā)表個人見解的專業(yè)論文。因此，在這本教材里，提出的只是一些比較重要的問題，它所闡述的，相對地說也是比較穩(wěn)定的知識。”嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)于此可見一斑。

　　鐘敬文先生學(xué)問深厚、品行高潔，是一位名符其實的教育家。在長達80年的教師生涯中，始終堅持教書育人的教育原則，始終重視民眾教育事業(yè)。他將教育看作是人格學(xué)識提升的過程，對傳道、授業(yè)、解惑的教師職責(zé)十分看重，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。在人才培養(yǎng)上，他有著獨到之處，人品是第一看重的標(biāo)準(zhǔn)，其次才是學(xué)問，因此對學(xué)生的道德品質(zhì)有著嚴(yán)格的要求；因材施教是他培養(yǎng)學(xué)生的另一個重要原則，他根據(jù)民俗學(xué)學(xué)生來源不同學(xué)科、程度各異的實際情況，區(qū)別對待，為他們制定不同的培養(yǎng)方案，確定不同的培養(yǎng)要求，力求使學(xué)生按階段性目標(biāo)不斷進步，有效地促成了學(xué)生的成長。為了快出人才，出好人才，鐘敬文先生將自己一生積累的教學(xué)、研究資料與研究心得無私地奉獻出來，讓學(xué)生去完成一篇篇碩士、博士學(xué)位論文，看到學(xué)生的論文受到學(xué)界好評，有的還獲得全國性學(xué)術(shù)著作獎，他感到由衷的喜悅。鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長，并鼓勵他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻，為此他曾獲得北京市勞動模范的光榮稱號（1982）、曾憲梓教育基金會優(yōu)秀教師一等獎（1999）。