《解嘲》，作《達旨》來回答他們。文章說道：

　　有人勸自己說：“《易》稱‘備物致用’，‘可觀而有所合’，所以能扶陽而出，順陰而入。春天盛開花朵，秋天收獲果實，有始有終，于是達到其本質。如今您精通《六經(jīng)》，胸懷道術，經(jīng)歷世事而游歷，高談有日，俯．身于深淵垂鉤，仰面九天而探索，窮究玄妙之幽微，探索潛隱之無源。然而卻下不入卿相之庭院，上不登王公之府門，身進而不結伙以贊己，身退而不輕慢庸人。惟獨師友道德，符合昔日之真，抱影獨立，不與士結交。或許樹高無陰，獨木不成林，隨時事之便宜，道貴隨從凡俗。于時明帝運動天德以君臨于世，效法先王而建立僚官；立雍泮以招儒，疏遠軒冕以尊崇賢人；遵循厚德以鼓勵忠孝乏人，頌揚茂化以激勵仁義；薦良材而選擇利器，向明智尋求鎮(zhèn)鉚。不乘此時攀臺階，窺伺紫門，占據(jù)高軒，觀望朱闕，想行千里而一步未走，臣實在對此感到困惑。所以智者乘此時機，就如同逃逸的禽獸奔入深林，蚊蟲飛向大澤。為何猶猶豫豫而長久沉留于此呢？”

　　回答道：“有這樣的話嗎？你想要勉勵我走世俗之路，卻不知這會使我失去我的準則。古時陰陽剛剛分開，天地最初制定，皇綱開端，帝紀纔設，傳遇數(shù)世，三代興滅。昔日大庭已遠，赫胥也難記憶。淳樸散失，人物乖錯。高辛以后，他們的志向各個不同。道沒有一定的依憑，而是隨時張弛。失去仁便是非，得到義便是是。君子通權達變，各自審察所遵循之道。所以士有的遮目而隱于淵側，有的洗耳而棲于山中；有的耕種自養(yǎng)，有的食用果食而長久饑餓；有的多次聘請而不來，有的多次罷黜而不離去；有的冒著羞辱而求官職，有的望色而被舉；有的作為役夫而被王公在夢中起用，有的作為漁父而在大龜上顯出先兆。至于那紛亂塞道，兇虐流布，人有水澇之災，主有荒年水患之憂，條垂藤蔓，上下相求。于是賢人伸手，救世之災，跋涉入俗世，救濟此時之難。昔日堯悲戚而皋陶謀出，高祖嘆息而子房計出；災禍不消除而曹、絳奮爭，危難不解除而陳平謀策出。等到他們的計謀被使用，戰(zhàn)亂被消除，便佩帶金玉，冊封記功，在昆吾鼎上銘刻功勞，在景、襄鐘上刻記業(yè)績。有事之時，則涉水濕足，掛冠不顧。人落水而不救，是不仁義的。當沒有戰(zhàn)事之時，則整齊穿戴，循規(guī)蹈矩。德行禮讓不修行，是不忠的所以危難則拯救世俗，平安則遵守禮儀，舉止處以公心，不徇私情。”

　　“如今圣上教導臣下，心質樸實，又有唐之文采。六合怡然融洽，四處行仁義。統(tǒng)一天下之各異，整齊萬種不同之品類。使不同成為相同，土器同窖燒制。眾生得以治理，功業(yè)得以完成。每家都有可以歡樂之事，每人都有值得驕傲之舉。武力收起而俎豆遍布，六典陳設而九刑擱置。救濟萬民，出自平易之路。雖然有力牧之才略，尚父之威容，伊、皋不論，范、蔡何事？大廈建成林木茂盛，不求遠方之物則好馬休止在廄，陰事終而水宿星藏，場功畢則大火星入。在此之時，處士像山一樣多，學者多如川流，衣冠滿屋，車輛多如浮云。就像是衡山南面的森林，泰山北面的山麓，伐周長八尺粗的樹也不覺稀少，種兩手合抱那么粗的樹也不覺密。眾多無窮，各有所得。彼采其花，我收其實。舍之則藏，是自己所覺。所以守道進取行動，則不推辭執(zhí)珪且兼柱國之權；以理智靜處，則甘心糟糠及安心藜藿。”

　　“君子不是不想去做官，只是對以媚態(tài)求得舉薦感到恥辱；不是不想建立家室，只是討厭登墻頭去摟抱處子。呼喊叫賣，掛旗自表，不會是隨和之寶。在世間顯耀智慧，以此求得祿位，不是仲尼所行之道。不與同類交往，茍且將就在一起，費力趨時，利益相合便成為朋友。你笑我的埋沒，我也為你區(qū)區(qū)不止地追求而難為情。先人有則我不缺，行有曲徑則我不追隨。好壞在我自己，隨世俗議論。本來就將利用天生的資質，誦詠上哲的高訓；贊頌太平的清風，施行天下的至高順理。擔心我自己不好的德行，勤勉于沒有耕耘的百畝田地。騎著我的馬緩緩而行等待天命的安排。昔日孔子在夾谷樹起威望，晏嬰在崔杼發(fā)出勇氣；曹劇在柯盟上樹立節(jié)操，卞嚴打敗強敵；范蠡在會稽施展謀略，五員在柏舉立功；魯連用言論退走燕軍，色胥一番言辭而保存了楚；唐且以自己花白頭發(fā)的經(jīng)歷使秦醒悟，甘羅以幼小年紀出使趟；原衰以壺飧顯出廉潔，宣孟以束脯施恩德；昊札在丘木結下信義，展季在門前女子前效仿古貞節(jié)；顏回在度轂明確仁德，程嬰在趟武之事上顯出信義。臣實不能將自己排在這些有德者之中，只是私下羨慕古人的才德。”元和中，肅宗開始遵循古禮，巡視四方山岳。崔骃上《四巡頌》以稱頌漢德，辭藻十分典雅美妙，由于內容太長所以不收錄于此。皇帝很喜好文章，自從見了崔骃的頌之后，常常感慨贊嘆，對侍中竇憲說：“卿知道崔骃嗎？”竇憲回答說：“班固多次對我說起過他，但沒有見過。”皇帝說：“公愛班固而忽視崔骃，這是葉公好龍。請試著去結識他。”崔骃因此拜訪竇憲。竇憲拖著鞋迎出門來，笑著對崔胭說：“亭伯，我是奉韶結交公，公為何自我輕視呢？”于是便請他進來奉為上客。不久，皇帝來到竇憲家，當時崔骃正好在竇憲家，皇帝聽說后想要召見他。竇憲進行勸諫，認為不應與普通人相見。皇帝領悟道：“我能使崔骃朝夕在身旁，何必在此見面！”正要給他加官，皇帝卻駕崩了。

　　竇太后掌朝，竇憲以貴戚身份出入傳遞詔命。崔骃獻書告誡他說：“我聽說交情淺而話說得深，是愚蠢；在賤位而期望顯貴，是胡涂；不真實而納忠言，是毀謗的舉動。這三種都是不應該的，而有的人卻如此做的原因，是想求其喜愛而自得，憤懣而不能自已而已。我私下見足下舉止高雅，高明大度，意美志堅，有上賢之風。我僥幸得以供職下館，排在后列，所以竭盡拳拳之心，壯著膽進一言。傳曰：‘生來富裕者驕，生來有地位者傲。’生來富貴卻能不驕不傲的人，從未有遇。如今寵信俸椽纔開始加厚，百官觀其舉止，正當堯舜之盛世，處尬光明顯赫之時，怎可不盡力努力，使眾人的贊譽長久，弘大申伯之美，達到周邵那樣的業(yè)績呢？語曰：‘不擔心無地位，擔心處世不仁。’從前馮野王以外戚身份居官位，被稱為賢臣；近世陰衛(wèi)尉克己復禮，最終享有更多的福運。郯氏之宗族，不是不尊貴；陽平之族，不是不興盛。重侯累將，建天樞，掌斗柄。他們被當時之人所譏諷，受到后人的責怪，為什么呢？大概是滿盈而不抑制，官位有余而仁不足吧。漢興以來，直至哀、平二帝，外戚二十家，保全家族及自身的，僅四家而已。《書》曰：‘以有殷為鑒。’怎敢不謹慎啊！”

　　竇氏之興，始自漢文帝。二位君王以淳厚賢淑守道，成名于先日；安豐以佐命大德，顯赫于中興之時。內以忠誠自固，外以法度自守，最終享有福運封國，傳福至今。謙德之光，《周易》所贊美；滿溢之境，道家所戒備。所以君子福大卻更加恐懼，爵位高而更加謙恭。速察近覽，舉止有規(guī)則，刻在幾杖之上，雕在盤桿之上。兢兢業(yè)業(yè)，不懶惰不荒廢。如此，則享有百福，流傳無窮。

　　到竇憲任車騎將軍，召崔骃為掾。竇憲府尊貴權重，掾屬三十人，都是從前的刺史、二干石，只有崔骃以處士年少，提拔在其中。竇憲擅權驕橫放縱，崔骃多次勸諫他。到出擊匈奴，在道路之上更加不法，崔骃任主簿，前后奏記數(shù)十次，切中要害。竇憲不能容忍，逐漸疏遠了他，藉推舉崔骃為高第，出任長岑長。崔骃自認為被疏遠，不得志，于是不上任而回。永元四年，在家中去世。所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、《七依》、《婚禮結言》、《達旨》、《酒警》共二十一篇。