譯文

山頂上沒(méi)有云彩，昨天夜里下過(guò)雨。我來(lái)到此地感悟天地之間的靈性交流。若有若無(wú)的鐘聲在昏暗的雜亂山峰間傳遞，孤寂的僧侶在晨曉中渡溪而去。

放眼望去到處是青山，站在山頂上想起了自己的朋友和伴侶。想把他們招請(qǐng)到這里閑耍。就這樣朝朝暮暮在一起生活，那是多么的快樂(lè)，人間的相親相愛(ài)也就莫過(guò)于如此了。

注釋

①踏莎行：《踏莎行》又名《柳長(zhǎng)春》《喜朝天》等。雙調(diào)五十八字，仄韻。

②天語(yǔ)：上天之告語(yǔ)。

③疏鐘暝直：謂寺廟的晨鐘聲于昏暗中揭響直入高空。暝：昏暗。

④度：通“渡”。

⑤是處：到處。

⑥前生：上一輩子。儔侶：伴侶。

⑦招邀：邀請(qǐng)。閑庭戶(hù)：寂靜的庭院。

⑧含笑復(fù)含顰：微笑或皺眉。

⑨相媚：取悅。爭(zhēng)如許：怎得能夠像這樣。

　　1905年夏，王國(guó)維從外地任教回家，途中經(jīng)過(guò)峽山。他登山遠(yuǎn)眺，感覺(jué)到理想與現(xiàn)實(shí)的落差，有感而作此詞。

　　這首詞寫(xiě)凌晨時(shí)候爬上高山之頂?shù)乃?jiàn)、所聞和所感，但其中含有很豐富的言外意蘊(yùn)，留下較大聯(lián)想空間的寫(xiě)境與造境相結(jié)合的作品。

　　“絕頂無(wú)云”和“昨宵有雨”是一個(gè)對(duì)比也是一個(gè)過(guò)程。所謂對(duì)比，是今晨與昨宵、無(wú)云和有雨的對(duì)比，它容易引起一種詩(shī)意的感發(fā)；所謂過(guò)程，是在昨夜到今晨這極短的時(shí)間中從陰到晴的過(guò)程，它容易引起哲理性的體悟。因此王國(guó)維接下來(lái)就說(shuō)“我來(lái)此地聞無(wú)語(yǔ)”。“天語(yǔ)”，是上天的告語(yǔ)，是以一種告誡的語(yǔ)氣，所以“我來(lái)此地聞天語(yǔ)”這句話(huà)，就隱含有一種尋求覺(jué)悟的努力在里邊。后面王國(guó)維展開(kāi)描寫(xiě)，寫(xiě)所聽(tīng)和所看到的，“疏鐘暝直亂峰回，孤僧曉度寒溪去”。黎明前月已經(jīng)西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的時(shí)候。這里的直是王國(guó)維著力的描寫(xiě)，突出它的力度。而“亂峰回”，是說(shuō)山谷被亂峰環(huán)繞，這是一種橫向的包圍和約束的力量。“回”和“直”這一句兩字，是對(duì)舉的說(shuō)法，使人覺(jué)得那寺院疏鐘的聲音好像沖破了亂峰環(huán)繞的黑暗直立而起，揭響入云。“孤僧曉度寒溪去”，令人在亂山昏谷之中產(chǎn)生。這樣說(shuō)并非毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)檫@句話(huà)從意象到字句都充滿(mǎn)了引人產(chǎn)生這種聯(lián)想的可能性。

　　正是這個(gè)“孤”字，引出了下闋尋求儔侶的想像：“是處青山，前生儔侶，招邀盡入閑庭戶(hù)。”“前生儔侶”，仍是用了佛教的說(shuō)法。引述到了前生、今生、來(lái)生的“三生”，那便是一種前生的慧根。把青山視為前生的伙伴并邀請(qǐng)它們到家里來(lái)做客，一方面是極言自己對(duì)青山的親近之感，另一方面也流露出一種孤獨(dú)寂寞的情緒。這種比喻方式不是王國(guó)維創(chuàng)造，它借鑒了辛棄疾其中一首《沁園春》的寫(xiě)法，把青山比作客人。接著下來(lái)王國(guó)維這首詞結(jié)尾的“朝朝含笑復(fù)含顰，人間相媚爭(zhēng)如許”，仍然是借鑒了稼軒詞，這是正用，那種尋求一個(gè)知音來(lái)安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤獨(dú)。