譯文

　　一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。

　　自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？

　　我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

　　從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。

　　有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書(shū)寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：

　　您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動(dòng)銀河，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書(shū)痛斥佛教，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了，您管束蛟龍、鱷魚(yú)，好像驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)。

注釋

（1）申、呂：申侯，呂伯，周朝大臣。

岳降：指他們是四岳所降生。

傅說(shuō)（yuè）：商朝大臣。傳說(shuō)死后化為星宿。

浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。

良平：張良、陳平，西漢謀臣。

賁（bēn）育：孟賁、夏育，古代武士。

儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士。

（2）房杜：房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。

姚宋：姚崇、宋璟，開(kāi)元年間賢相。

八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時(shí)駢文盛行，文風(fēng)衰敗。

道濟(jì)天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。

濟(jì)：拯救。

忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入宮，韓愈直諫，幾被處死，經(jīng)大臣營(yíng)救，貶潮州刺史。

勇奪三軍之帥：唐穆宗時(shí)，鎮(zhèn)州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說(shuō)服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷。

（3）豚魚(yú)：《易·中孚》說(shuō)“信及豚魚(yú)”，意即只有誠(chéng)心祭祀，連供品豬魚(yú)都感動(dòng)，才得吉卦。

開(kāi)衡山之云：韓愈赴潮州中途，謁衡岳廟，因誠(chéng)心祝禱，天氣由陰晦轉(zhuǎn)睛。

馴鱷魚(yú)之暴：傳說(shuō)韓愈被貶為潮州刺史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)潮州境內(nèi)的惡溪中有鱷魚(yú)為害，就寫下了《祭鱷魚(yú)文》來(lái)勸戒鱷魚(yú)搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚(yú)之患。

皇甫镈（bó）、李逢吉：均當(dāng)時(shí)宰相。

（4）朝散郎：五品文官。

（5）熏：香氣。

蒿（hāo）：蒸發(fā)。

凄愴：祭祀時(shí)引起的感情。

云漢：天河。

天章：文采。

天孫：織女星。

咸池：神話中太陽(yáng)沐浴的地方。

扶桑：神木名。

籍湜（shí）：張籍、皇甫湜，均韓愈學(xué)生，其古文的成就遠(yuǎn)不及師，因此說(shuō)“不能望”。

海若：海神。

鈞天：天之中央。

巫陽(yáng)：神巫名。這兩句意思是韓愈死后必為神。

犦（bào）牲：牦牛。

雞卜：用雞骨卜卦。

　　碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(zhǎng)公合作》引錢東湖語(yǔ)）。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也。”（《三蘇文范》引）

　　起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，劈空而來(lái)，突兀高亢，豪邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，能“參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。于是，文章順勢(shì)引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之中，而塞乎天地之間”。接著，連用三組排比句，從所遇對(duì)象的反應(yīng)、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述、評(píng)論。“卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)，突然遇上這種浩然之氣，能使人失去其原有的貴、富、智、勇、辯，可見(jiàn)其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問(wèn)句，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一，并不固定：“故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。”以上三組排比句，如江海橫流，浩浩奔涌，襄陵浸天，勢(shì)不可擋。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設(shè)問(wèn)句“是孰使之然哉”，表示意思的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫完，又用“此理之常，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開(kāi)合有序，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)。這一段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，而是確實(shí)存在著的，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。它在今后還將沾溉后人，涵育百代。

　　碑文首段，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述、評(píng)論，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)，“道喪文弊，異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行，到了晉朝，又出現(xiàn)釋、道合一的玄學(xué)。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看，儒道喪失、異端并起的說(shuō)法并非夸張。再看文風(fēng)，魏、晉文章已開(kāi)始駢偶化，到了南期，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛，陳言泛濫，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉勰在寫作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文，可見(jiàn)其勢(shì)力之大，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝，在政治、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開(kāi)元盛世，并先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相，對(duì)于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變。直到貞元、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。”用“談笑”“麾之”“靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)、聲勢(shì)之大，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，以此從文、道、忠、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強(qiáng)，氣勢(shì)也極其充暢，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口。而韓愈在文、道、忠、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣，將一、二兩段完全挽合起來(lái)。至此，讀者才充分理解，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫韓愈。由此可見(jiàn)此文立意的精巧，用心的良苦。

　　碑文第三段，完全轉(zhuǎn)換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”人干壞事可以無(wú)所不用其極，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人，但天意不能容忍人去欺騙小豬、小魚(yú)，因?yàn)椤兑住ぶ墟凇返呢韵笙笳髦行恼\(chéng)信，誠(chéng)信到能感化小豬、小魚(yú)等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政，一定能獲得吉祥，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法，在今天看來(lái)，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú)合理的內(nèi)核。比如將天意理解為公理和法律，還是可以講得通的。接著，碑文便從天意和人為的角度，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”在這兩相比照中，前項(xiàng)均屬天意，后項(xiàng)均屬人為。凡屬天意者，韓愈都能取得成功；凡屬人為者，韓愈全遭失敗。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也。所不能者，人也。”這樣論說(shuō)，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是人為的結(jié)果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文這樣寫，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正直，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)。

　　碑文第四段，重點(diǎn)描寫韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)，故“潮之士，皆篤于文行，延及齊民”；由于韓愈在潮州期間重視水利、根除民患，故“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對(duì)于王滌倡議重建韓愈新廟之舉，“民歡趨之”。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短、對(duì)潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)，既極生動(dòng)形象，又極具說(shuō)服力。

　　碑文最后，為了進(jìn)一步抒寫作者對(duì)于韓愈的高度崇敬之情，又展開(kāi)浪漫的想象，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩(shī)歌成就極高，可以“追逐李、杜參翱翔”；他忠誠(chéng)耿直，敢于“作書(shū)詆佛譏君王”；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊”。因而當(dāng)他離開(kāi)天廷以后，上帝十分悲傷，仍然將他召回。詩(shī)的最后，寫作者獻(xiàn)上豐厚的祭品，虔誠(chéng)地向他禱告，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績(jī)，天人共鑒，韓愈的精神，感天動(dòng)地，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動(dòng)完成者對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情，又緊密呼應(yīng)碑文首段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論，文心之深細(xì)嚴(yán)密，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

　　綜上所述，這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話、詩(shī)歌等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠，佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。”（《御選唐宋文醇》引）而宋代著名詩(shī)文評(píng)論家洪邁，則將它與唐代許多著名作家所撰寫的韓愈碑、傳、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱頌韓公之文，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容齋隨筆》卷八）