譯文

得道便無所謂古今，失道終不免會衰老。

自照自笑鏡中之人，滿頭白發(fā)就像霜草。

捫心空自嘆息，我的形影為何這般枯槁？

桃李何必多言，早晚會贊成商山四皓。

注釋

⑴“桃李”句：語出《史記·李將軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，桃李結(jié)滿果實，自然會有人來采摘，樹下也會因此踩出一條路來。

⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送別范宣》：“送爾長江萬里心，他年來訪南山皓。”王琦注：“南山皓，謂漢之四皓。四皓在秦時始入藍田山，后又入地肺山，漢時匿終南山。”《高士傳》：四皓者，皆河內(nèi)織人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時。見秦政暴虐，乃退入藍田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐、虞世遠，吾將安歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤而肆志。”乃共入商、洛，隱地肺山，以侍天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈己。

　　據(jù)詩中“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草”句意來看，此詩當為李白暮年之作。詹锳先生《李白詩文系年》等書將此詩系于唐代宗寶應(yīng)元年（762年）。

　　此詩共八句，可分三個部分：發(fā)端——覽鏡——書懷。

　　開頭兩句為第一部分。開篇不直接入題，也無驚人之語，甚至有些過于平靜，出人意外。似乎詩人是在漫不經(jīng)心地講述一個被人們普遍接受的道理：修道成仙的人自然是長生不老，反之，那些凡夫俗子轉(zhuǎn)眼就會走向生命的最后歷程。這兩句詩看似對道教的肯定，實則是對道教的挖苦。全詩也就由此而引起的。

　　中間四句為第二部分。在這一部分，詩人緊扣開篇的“衰老”二字，以自己為例證，寫覽鏡之所見；深深的自嘲和自責，形成對報國無門、濟世無路的現(xiàn)實的尖刻揭露和批判。李白從來崇尚道教，理應(yīng)是“得到”之人，可是到頭來，依然“白發(fā)如霜草”。“自笑”一句舉重若輕，接法飄逸，可以說是對自己迷信道教的徹底否定。“空”“何”二字寫盡了詩人內(nèi)心深處的極端痛苦。“自笑”“捫心”“嘆息”“問影”幾個連續(xù)動作則把詩人覽鏡時的心理活動、外貌特征和神態(tài)舉止活脫脫地展現(xiàn)在讀者面前，儼然是作者晚年的一幅形神兼?zhèn)涞淖援嬒瘛?/p>

　　最后兩句為第三部分。詩人活用了兩個典故。詩人變“桃李不言”為“桃李竟何言”，是憤激之辭：我縱有才能，卻沒有施展的機會，又有什么可說的呢？詩人贊賞“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一樣，能為國家貢獻出自己的余熱。兩個典故的活用，寫出了不合理制度下，杰出人才的悲劇結(jié)局，反映了詩人“天生我材必有用”的堅強信念、對邪惡勢力的殊死抗爭和矢志不渝的政治熱情。

　　全詩通篇并無華麗詞句，而僅僅是以議論為主，間以聲、色、形、態(tài)的逼真刻畫，實在而不板滯，悲愴而不消沉，恰如水晶世界，直露、透徹；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之處，全在于人格的力量和深刻的內(nèi)涵。