譯文

人生來世維艱，一身攜帶著吃的，燒的，忍辱負(fù)重。

但因道長(zhǎng)路遠(yuǎn)，飲食易盡，常搞得口干唇焦，狼狽不堪。

今日若能醉飽，便覺得其樂融融，千春難得。

有仙人對(duì)我十分關(guān)心，勸誘我遠(yuǎn)游學(xué)仙。

可凌海飛達(dá)三山勝境，可棲身五岳寶地。

乘著飛龍凌天而翔，在龍背上眼看著飛龍的兩支龍角。

并還授我以滿把的金丹神藥，吃了便可長(zhǎng)生久視。

人生蒙天地造化之恩，然猶如蟪蛄，生命苦短。

雖思欲東填滄海，以效精衛(wèi)銜木，但又有何補(bǔ)益？

還是大道重于天地。至如軒轅黃帝，猶師事廣成。

視九五之尊輕如蟬翼，舍棄天下，以求長(zhǎng)生。

雖為下愚之士所訕笑，猶視如蒼蠅之聲，聞而不顧。

注釋

來日大難：即古《善哉行》，摘首句以名篇，列于《樂府詩集》卷三十六《相和歌辭·瑟調(diào)曲》。

來日：即往日，昔日。王琦注：來日，謂已來之日，猶往日也。謂人生苦艱也。

道長(zhǎng)（cháng）：道路長(zhǎng)遠(yuǎn)。

千春：千年。形容歲月長(zhǎng)久。

相存：相與慰間。

三山：傳說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山。

五岳：即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

“乘龍”二句：用黃帝鼎湖乘龍升仙事。乘龍，有乘時(shí)而動(dòng)之意?！兑住で罚骸皶r(shí)乘六龍以御天，”

神藥：一作“仙藥”。

“蟪（huì）蛄（gū）”二句：蟪蛄即寒蟬，生命短暫?！肚f子·逍遙游》：“蟪蛄不知春秋?！彼抉R彪注：“蟪蛄，寒蟬也。……春生夏死，夏生秋死?！?/p>

“思填”二句：用《山海經(jīng)》炎帝少女游東海溺而不返，化為精衛(wèi)鳥銜木石以填東海事。《山海經(jīng)·北經(jīng)》：“炎帝之少女曰女娃。女娃游于東海，溺而不返。故為精衛(wèi)，常銜西山木石，以湮于東海?！?/p>

軒：軒轅，即古代傳說中的黃帝。廣成：即廣成子，古仙人，傳說黃帝曾向他問道。

蟬翼：喻其輕也。九五：九五之尊，謂皇帝之位?！兑住で浴罚骸熬盼?，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！贝司渲^視帝王之尊，較如蟬冀。

下士：指下等人，下愚之人，即小人。《老子》四十一章：“上士聞道而勤行之，中士聞道若存若亡，下士聞道而大笑之。”

蒼蠅聲：指高力士輩的讒毀?！对娊?jīng)·小雅·青蠅》：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘；讒人罔極，交亂四國(guó)。”

　　此詩當(dāng)作于仕途失意后，欲辭京遠(yuǎn)游之時(shí)。陳沆的《詩比興箋》指出，此為長(zhǎng)安三年（742—744）初辭朝廷時(shí)作，在“誠(chéng)思效銜木之誠(chéng)，報(bào)山海之德”的同時(shí)，又對(duì)高力士之流表示極大的輕蔑。

　　《善哉行》古辭首二句云：“來日大難，口燥唇干，”初看李白詩似也是套語；其實(shí)不然?！皵y糧負(fù)薪”，即《贈(zèng)崔司戶文昆季》所云“惟昔不自媒，擔(dān)西入秦。攀龍九天上，忝列歲星匠”的“擔(dān)”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵別兒童入京》不無自得地說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，到了長(zhǎng)安，待詔翰林，弄臣般的地位，高力士輩的忌恨，同列的謗傷，種種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他從“愿為輔弼”的幻夢(mèng)中清醒過來，雖然只有三年時(shí)間，但他卻覺得太漫長(zhǎng)了，“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”（《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》），此詩“苦口焦唇”反映了詩人當(dāng)時(shí)彷徨、悵惘和困窘之態(tài)。最后，他是非離開朝廷不可了。

　　但是，謗傷和挫折并沒能磨損詩人的銳氣，也沒能改變?cè)娙撕肋~傲岸的性格。他說：“北闕青云不可期，東山白首還歸去”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）；又說：“浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭。角巾東出商山道，采秀行歌詠芝草”（《答杜秀才五松山見贈(zèng)》）。他的朋友任華描繪詩人離開長(zhǎng)安的情形道：“有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關(guān)去”（《雜言寄李白》）。根據(jù)這些載述，可推測(cè)“今日醉飽，樂過千金”寫的是辭闕為放臣時(shí)的達(dá)觀之狀?！跋扇讼啻妗敝痢敖鸬M握”八句，表面上寫從仙人求長(zhǎng)生術(shù)，實(shí)則用游仙的形式表現(xiàn)對(duì)人間污濁世界的輕蔑和不滿。和人間社會(huì)相比，神仙世界沒有傾軋，沒有謗傷，自由自在。詩中寫道，馬上有仙人前來存問，勸誘他遠(yuǎn)學(xué)。他隨著仙人，一下凌海而至仙界三山，一下騰空而至名山五岳，何其超然、悠然。不僅如此，他還乘龍飛天，目瞻四野，受神藥，握金丹。在太白集中，很有些關(guān)于求仙訪道的作品，著名的《廬山謠寄盧侍御虛舟》結(jié)尾幾句寫道：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！笨雌饋碓娙耸钦嫘派裣?，太信神仙了。其實(shí)又不盡然。他說過，服菖蒲以為可以延年的漢武帝“終歸茂陵田”（《蒿山采昌蒲者》），并沒有長(zhǎng)年。他還對(duì)神仙和神仙世界有過懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《擬古》其三）；“富貴與神仙，蹉跎成兩失”（《長(zhǎng)歌行》）。因此，這首詩對(duì)神仙世界的頌揚(yáng)，真正目的未必在于求仙長(zhǎng)年，而在于借那個(gè)世界來否定污濁的人間世界。

　　這幾句，聯(lián)系上文，說今蒙恩而授之神藥，使得長(zhǎng)生，其德甚深，無時(shí)不思報(bào)答，但卻有如精衛(wèi)銜木石填海，德深而無以盡報(bào)。聯(lián)系賜金放還，則還有更深的意思。上文說過，長(zhǎng)安三年，備受排擠，詩人感到時(shí)間漫長(zhǎng)難忍，這是一方面。另一方面，被召入京，畢竟是一生中難忘的一段歷史，不能在那段時(shí)間及有生之年報(bào)主恩，又不能無愧。在封建社會(huì)中，士子們經(jīng)濟(jì)策、濟(jì)世志的實(shí)現(xiàn)，往往與報(bào)主闕相聯(lián)系，李白雖然比較清楚地看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，但對(duì)國(guó)君仍抱有較大希望，他認(rèn)為自己之所以不能深報(bào)主恩，乃是“浮云蔽日”所致。求仙的最高境界是求道，只有求道才能視萬乘如敝屣，才能真正做到養(yǎng)生長(zhǎng)生?！暗馈?，是老莊哲學(xué)思想的一個(gè)重要概念，它既指超越時(shí)空、感知難于用語言表達(dá)的一種實(shí)體，又是萬物之源，所以李白說“道重天地”?！败帋煆V成”的“軒”指軒轅黃帝。“道”如此重要，就連黃帝都得師事廣成子（《莊子·在宥篇》中一個(gè)“達(dá)于至道”的人物，一說即老子）以求道?！肚f子·在宥篇》說，黃帝問如何治天下，廣成子不答；黃帝問如何養(yǎng)生長(zhǎng)生，廣成子告訴他：清靜無為，不把統(tǒng)治天下當(dāng)成一回事。此詩“蟬翼九五，以求長(zhǎng)生”，就是黃帝聽了廣成子開導(dǎo)后所作的反映。據(jù)《易》，“九五”為天子之位。黃帝得道，便視天子之位如蟬翼之輕，只以求長(zhǎng)生為念。黃帝尚且如此，一個(gè)凡夫俗子更不必把世事看得過重，有勅放歸，于是便“高歌大笑出關(guān)去?！薄跋率看笮?，如蒼蠅聲，”李白十分痛恨那幫撥弄是非的小人，在他的詩中不止一次對(duì)他們進(jìn)行痛斥，同時(shí)也表示絕不同他們同流合污；自己之所以被國(guó)君疏遠(yuǎn)，就是這些小人作祟的緣故：“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》）；“早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路”（《贈(zèng)溧陽宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》）。離開長(zhǎng)安后，他還寫道：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）；“白璧何辜，青蠅屢前”（《雪讒詩贈(zèng)友人》）。詩人受謗而離開長(zhǎng)安，雖然大笑而去，但是隨著其“扶搖直上九萬里”（《上李邕》）幻夢(mèng)的破滅，內(nèi)心則有一種難于言狀的苦澀。

　　此詩從字面看，內(nèi)容和樂府古辭似無大區(qū)別，細(xì)玩辭意，從“攜糧負(fù)薪”到求仙訪道，直至蔑視小人，都不無詩人傲岸不羈的形象在。海凌陸憩，乘龍握丹，軒師廣成，寫得曠放飄逸，彪炳陸離，神采飛揚(yáng)；中間又插入蒙恩深愧，結(jié)以下士青蠅，寫仙界則始終不離人間，抑郁頓挫，跌宕有勢(shì)。全詩雖然寄興深微，辭旨恍惚，但其文理脈絡(luò)、主旨大略亦不是不可尋繹。