悲哉，秋之為氣也！

蕭瑟兮草木搖落而變衰。

憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。

泬漻兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。

憯悽增欷兮，薄寒之中人，

愴怳懭悢兮，去故而就新。

坎廩兮貧士失職而志不平，

廓落兮羈旅而無友生，

惆悵兮而私自憐！

燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。

雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。

獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。

悲憂窮戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹。

去鄉離家兮來遠客，超逍遙兮今焉薄！

專思君兮不可化，君不知兮可奈何！

蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。

原一見兮道余意，君之心兮與余異。

車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。

倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾。

忼慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。

私自憐兮何極？心怦怦兮諒直。

皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。

白露既下百草兮，奄離披此梧楸。

去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。

離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。

收恢臺之孟夏兮，然欿傺而沉藏。

葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。

顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃。

萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。

惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。

攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯。

歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。

悼余生之不時兮，逢此世之俇攘。

澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。

心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方。

卬明月而太息兮，步列星而極明。

竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。

何曾華之無實兮，從風雨而飛飏！

以為君獨服此蕙兮，羌無以異于眾芳。

閔奇思之不通兮，將去君而高翔。

心閔憐之慘悽兮，愿一見而有明。

重無怨而生離兮，中結軫而增傷。

豈不郁陶而思君兮？君之門以九重！

猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。

皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧？

塊獨守此無澤兮，仰浮云而永嘆！

何時俗之工巧兮？背繩墨而改錯！

郤騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。

當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御。

見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。

鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。

圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏铻而難入。

眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。

原銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽。

太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。

謂騏驥兮安歸？謂鳳皇兮安棲？

變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。

騏驥伏匿而不見兮，鳳皇高飛而不下。

鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處？

驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。

君棄遠而不察兮，雖原忠其焉得？

欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。

獨悲愁其傷人兮，馮郁郁其何極？

霜露慘悽而交下兮，心尚幸其弗濟。

霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。

原徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。

原自往而徑游兮，路壅絕而不通。

欲循道而平驅兮，又未知其所從。

然中路而迷惑兮，自壓桉而學誦。

性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。

竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。

何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！

獨耿介而不隨兮，原慕先圣之遺教。

處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。

與其無義而有名兮，寧窮處而守高。

食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫。

竊慕詩人之遺風兮，原讬志乎素餐。

蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。

無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春。

靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。

春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。

四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。

白日晼晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。

歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。

心搖悅而日幸兮，然怊悵而無冀。

中憯惻之悽愴兮，長太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。

事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。

何氾濫之浮云兮？猋壅蔽此明月。

忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。

原皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之。

竊不自聊而原忠兮，或黕點而汙之。

堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。

何險巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名。

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。

何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。

既驕美而伐武兮，負左右之耿介。

憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁。

農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。

事緜緜而多私兮，竊悼後之危敗。

世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！

今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。

愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當。

卒壅蔽此浮云，下暗漠而無光。

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。

諒無怨于天下兮，心焉取此怵惕？

乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策？

諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益？

邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。

生天地之若過兮，功不成而無嶜。

原沉滯而不見兮，尚欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？

國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之。

無伯樂之相善兮，今誰使乎譽之？

罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。

紛純純之愿忠兮，妒被離而鄣之。

原賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。

乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。

驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。

左硃雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。

屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。

前輕辌之鏘鏘兮，后輜乘之從從。

載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。

計專專之不可化兮，原遂推而為臧。

賴皇天之厚德兮，還及君之無恙！

　　宋玉是屈原之后最重要的楚辭作家。在《史記·屈原列傳》、《漢書-藝文志》、《漢書·古今人表》中，都說宋玉生于屈原之后，到王逸才第一個說宋玉是屈原的弟子，還說《九辯》是思師之作。宋玉的作品，現存十四篇，據《漢書·藝文志》說是十六篇（其中一些已殘缺），可見有些作品已亡佚。現存作品中，以《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等最為著名。

　　這些作品的共同特點是以情勝理，用形象思維的手法，把浪漫主義的情感抒發得淋漓盡致，在中國文學傳統上，他的作品與屈原的作品一樣，無疑具有開創性意義。作品中悲秋、神女、美人、風雨、山川、游歷等主題，一直影響著后代的中國文學。主題

　　《九辯》的悲秋主題，使之成為中國文學史上第一篇情深意長的悲秋之作。把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現象，與詩人失意巡游、心緒飄浮的悲愴有機地結合起來，人的感情外射到自然界，作品凝結著一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感動著無數讀者。

　　《九辯》現傳本子中，有分為九章的，也有分為十章的。其實，無論分九章、十章，都沒有必要作過多的爭辯，因為全篇作品，貫穿的只是悲秋主題。在不同的詩章中，不過是把悲秋情懷反覆咀嚼、重沓喻示而已。今參酌洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》，分為十章。

　　開頭，就鮮明地點明了主題：“悲哉秋之為氣也！草木搖落而變衰。”在先秦典籍中，雖然不乏人們對秋寒的畏懼，但更多是秋天農作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬木凋落與人的遭遇聯系起來。“坎廩兮貧士失職而志不平”、“廓落兮羈旅而無友生”、“愴怳懭悢兮去故而就新”、“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”，失去官職，沒人同情，獨自流浪，人過中年事業無成，所有不幸，仿佛都集中在詩中抒情主人公的身上。于是，這位貧困、孤獨、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩歌就順利地展開了。

　　從第二章到第十章，《九辯》反覆抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說“有美一人兮心不繹，去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，能不傷心嗎！第三章寫一路所見秋色，眼中都是凄涼。你看，“白露既下百草兮，奄離披此梧楸”，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了。季節過去了，草木只能黃落；機遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡上遙接第二章，還是以一個被君所棄的美人口吻，寫她求愛不遂的悲苦。大門緊閉，門外惡狗狂吠，怎能傳送去一片心意呢？無奈之下。只好“塊獨守此無澤兮，仰浮云而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆了！

　　第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《涉江》的，所以歷來評論者，大都認為《九辯》的政治性社會性就在這一章中。特別是詩中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩人參與軍國大事、建功立業的希冀。不過，詩中直接論及當時國家形勢并不明顯，反而是突出不為世用的悲哀：“君棄遠而不察兮，雖愿忠其焉得？”如果與詩歌中的貧士形象相聯系，就可以領會到，宋玉所說的是：如果貧士為君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勛；如果不能為君王賞識，只能“馮郁郁其何極”，悲憤郁結，不知何年何月才能消散了！這一章筆墨集中在貧士自身進行抒情。

　　第六章承第五章，意蘊主旨復沓。不過，著重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節特點。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死”，季節不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷著僥幸心情等待，然而仍然是無望的等待。冬季來臨，能熬過這嚴寒嗎：“無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春！”由悲秋發展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更凄苦了。

　　第七章全然抒發歲月流逝的感傷，詩中秋夜、夕陽、流水、明月，無不加強了歲月不居、一事無成的慨嘆。

　　第八章、第九章，詩歌集中突出“失人”的悲哀。所謂“失人”，一方面指掌權得勢的都是薄幸小人，奸臣當道，把持國柄，使社會污穢混亂；一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之后，詩人仍然抱有希望，“罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之”。要擦干眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因為“失人”的現實仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結在貧士心胸之間。

　　最后第十章，是全詩的結束。悲秋如何了結呢？只有依賴浪漫主義的想像：人間得不到的，天上能夠補償。于是，貧士“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。”離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風神都聽他調遣，成了他車駕的扈從，多么神氣又多么得意！貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結尾，然而那歡樂只是幻想的虛構的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用。現實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。

　　《九辯》把一個貧士在深秋時節“失時”、“失人”的心境寫得生動精彩，有很強烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過，從社會意義而言，此詩雖然也有傷時之語，但總的說來缺乏社會的指涉性。所以司馬遷說“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”（《史記·屈原賈生列傳》）。

　　從文學藝術的創造性來看，《九辯》是很成功的作品。悲秋題旨，本來是古代南方文學（以《楚辭》為代表）的特點之一，最能顯示楚騷精神的浪漫主義色彩。《九辯》把悲秋題旨發揮得淋漓盡致，也成為后代人們學習的典范。從此，在中國文學中，悲秋一直是詩文家喜愛的題材，雄才大略的漢武帝有《秋風辭》，瀟灑俊秀的曹植有《秋思賦》、《遙逝》，高瞻遠矚的曹丕有《燕歌行》。魏晉南北朝詩人筆下的秋天，大都帶有《九辯》悲秋的氣息，庾信《擬詠懷二十七首》之十一“搖落秋為氣，凄涼多怨情”，以悲秋帶出身世之感、家國之恨，更為悲秋主題譜寫出新曲。此后歷經唐宋元明清，詩詞中的悲秋之風始終彌漫不散。悲秋已經成為中國傳統文學的母題之一，產生了許多動人的作品，而《九辯》原創性的功勞，當是不可抹殺的。